«48»- سن، المحاسن مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا صَلَّوْا وَ لَا صَامُوا لَهُمْ وَ لَكِنَّهُمْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ حَلَالًا فَاتَّبَعُوهُمْ.

المحاسن: ابوبصیر نے امام صادق علیہ السلام سے روایت کی کہ آیت «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» کی تفسیر میں آپ نے فرمایا: اللہ کی قسم، اُنہوں نے اپنے علماء کے لیے نہ نماز پڑھی اور نہ روزہ رکھا، بلکہ اُن کے علماء نے اُن کے لیے اللہ کے حلال کو حرام اور حرام کو حلال کیا اور اُنہوں نے پیروی کی۔

«49»- كِتَابُ صِفَاتِ الشِّيعَةِ لِلصَّدُوقِ، عَنْ مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أَبِي سُمَيْنَةَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْ شِيعَتِنَا وَ هُوَ مُتَمَسِّكٌ بِعُرْوَةِ غَيْرِنَا.

صدوق کی کتاب صفات الشیعۃ: مفضل کہتے ہیں: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: جھوٹ کہتا ہے وہ جو گمان کرتا ہے کہ وہ ہمارے شیعوں میں سے ہے جبکہ اُس نے دوسروں کی رسی تھام رکھی ہے۔

«50»- سن، المحاسن أَبِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَى عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ دَعَوْهُمْ إِلَى عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ مَا أَجَابُوهُمْ وَ لَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ حَلَالًا فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ.

المحاسن: ابوبصیر کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے آیتِ مبارکہ «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» کی تفسیر پوچھی۔ فرمایا: اللہ کی قسم، یہود کے علماء اور راہبوں نے لوگوں کو اپنی عبادت کی دعوت نہیں دی، اور اگر وہ ایسا کرتے تو لوگ اُن سے قبول نہ کرتے؛ بلکہ اُنہوں نے اللہ کے حلال کو اُن کے لیے حرام اور اللہ کے حرام کو حلال کیا، پس بے خبری میں اُنہوں نے علماء اور راہبوں کی پرستش کی۔

«51»- سن، المحاسن قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام إِنَّ الْقُرْآنَ شَاهِدُ الْحَقِّ وَ مُحَمَّدٌ صلى اللّٰه عليه و آله لِذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ فَمَنِ اتَّخَذَ سَبَباً إِلَى سَبَبِ اللَّهِ لَمْ يُقْطَعْ بِهِ الْأَسْبَابُ وَ مَنِ اتَّخَذَ غَيْرَ ذَلِكَ سَبَباً مَعَ كُلِّ كَذَّابٍ فَاتَّقُوا اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْضَحَ لَكُمْ أَعْلَامَ دِينِكُمْ وَ مَنَارَ هُدَاكُمْ فَلَا تَأْخُذُوا أَمْرَكُمْ بِالْوَهْنِ وَ لَا أَدْيَانَكُمْ هُزُواً فَتَدْحَضَ أَعْمَالُكُمْ وَ تُخْطِئُوا ١ سَبِيلَكُمْ وَ لَا تَكُونُوا فِي حِزْبِ الشَّيْطَانِ فَتَضِلُّوا يَهْلِكُ مَنْ هَلَكَ وَ يَحْيَا مَنْ حَيَّ وَ عَلَی اللَّهِ الْبَيَانُ بَيَّنَ لَكُمْ فَاهْتَدُوا وَ بِقَوْلِ الْعُلَمَاءِ فَانْتَفِعُوا وَ السَّبِيلُ فِي ذَلِكَ إِلَی اللَّهِ فَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً

المحاسن: امام باقر علیہ السلام نے فرمایا: بے شک قرآن حق کا گواہ ہے اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ قرآن کے استقرار کی جگہ۔ جو سبب کو اللہ کا سبب بنائے، اللہ اُس کے لیے اسباب نہیں کاٹتا؛ اور جو غیر اللہ کے لیے سبب چنے، وہ ہر جھوٹے کے ساتھ ہو گا۔ پرہیزگار رہو، اللہ نے تمہارے لیے تمہارے دین کی نشانی اور تمہاری ہدایت کے چراغ واضح کر دیے ہیں۔ پس اپنے کام کو سست نہ لو اور اپنے دین کو کھیل نہ بناؤ کہ تمہارے اعمال برباد ہوں اور تمہارا راستہ غلط ہو جائے۔ شیطان کے گروہ میں نہ ہو کہ گمراہ ہو جاؤ۔ جو ہلاک ہو، وہ ہلاک ہو، اور جو زندہ رہے، وہ زندہ رہے۔ اللہ پر حق کا بیان ہے جو اُس نے تمہارے لیے بیان کیا؛ پس ہدایت پاؤ اور علماء کے کلام سے فائدہ اٹھاؤ، اور اُس کی راہ اللہ کی طرف ہے: «فَمَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً» {اللہ جسے ہدایت دے، وہی ہدایت یافتہ ہے، اور جسے بے راہ کر دے، تم اُس کے لیے ہرگز کوئی راہ دکھانے والا دوست نہ پاؤ گے۔}

بيان: قوله عليه السلام و محمد لذلك مستقر أي محل استقرار القرآن، و فيه ثبت علمه.

«محمد لذلک مستقر» یعنی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ قرآن کے استقرار کی جگہ ہیں اور اُن پر قرآن کا علم ثابت ہے۔ «إلی سبب اللہ» یعنی پہلا سبب عقل کی حجت و دلیل ہے اور دوسرا سبب قرآن یا پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ۔ «لم یقطع بہ الأسباب» یعنی اُس کے اسباب اُس چیز سے نہ کٹیں جس سے حق تک پہنچا جاتا ہے، یعنی اُس کے اور اُس کی آرزوؤں کے درمیان کوئی چیز حائل نہ ہو۔

قوله عليه السلام إلى سبب اللّٰه السبب الأول الحجة و السبب الثاني القرآن أو النبي صلى اللّٰه عليه و آله قوله عليه السلام لم يقطع به الأسباب أي لم تنقطع أسبابه عما يريد الوصول إليه من الحق من قولهم قطع بزيد على المجهول أي عجز عن سفره أو حيل بينه و بين ما يؤمله قوله فاتقوا اللّٰه هو جزاء الشرط أو خبر الموصول أي فاتقوا اللّٰه و احذروا عن مثل فعاله و يحتمل أن يكون فيها سقط و كانت العبارة كان مع كل كذاب قوله عليه السلام فتدحض أي تبطل.

«فاتقوا اللہ» جزائے شرط ہے یا موصول کی خبر: اللہ سے ڈرو اور اِن کاموں سے دُور رہو؛ اور احتمال ہے کہ عبارت میں کچھ گر گیا ہو اور اصل میں یوں ہو: «کان مع کل کذاب»۔ «فقد حض» یعنی تم باطل کرتے ہو۔