توضيح: قوله أدب نبيه على محبته أي على نحو ما أحب و أراد فيكون الظرف صفة لمصدر محذوف و يحتمل أن تكون كلمة على تعليلية أي علمه و فهمه ما يوجب تأدبه بآداب اللّٰه و تخلقه بأخلاق اللّٰه لحبه إياه و أن يكون حالا عن فاعل أدب أي حال كونه محبا له و كائنا على محبته أو عن مفعوله أو المراد أنه علمه ما يوجب محبته لله أو محبة اللّٰه له قوله عليه السلام و نحن فيما بينكم و بين اللّٰه أي نحن الوسائط في العلم و سائر الكمالات بينكم و بين اللّٰه فلا تسألوا عن غيرنا أو نحن شفعاؤكم إلى اللّٰه.

«أدّب نبیہ علی محبتہ» یعنی اللہ نے اپنے پیغمبر کو اُسی طرح ادب سکھایا جیسے اُس نے چاہا؛ پس اِس صورت میں ظرف محذوف مصدر کی صفت ہو گا۔ اور احتمال ہے کہ کلمہ «علی» تعلیلیہ ہو، یعنی پیغمبر کا علم و دانش آپ کے اللہ کے آداب سے مؤدب ہونے اور اللہ کی محبت کے سبب اخلاقِ الٰہی سے متصف ہونے کا باعث ہو۔ اور احتمال ہے کہ یہ «أدّب» کے فاعل سے حال ہو، یعنی اِس حال میں کہ پیغمبر اللہ سے محبت رکھتے تھے اور محبتِ الٰہی پر تھے؛ یا «أدّب» کے مفعول سے حال ہو، یعنی پیغمبر کا علم اُن کی اللہ کے لیے محبت کا سبب بنا یا اللہ کی اُن کے لیے محبت کا۔ «و نحن فیما بینکم و بین اللہ» یعنی ہم تمہارے اور اللہ کے درمیان علم اور باقی کمالات کے واسطے ہیں، پس ہمارے سوا کسی سے نہ پوچھو؛ یا ہم اللہ کی طرف تمہارے شفیع ہیں۔

«38»- سن، المحاسن أَبِي عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ قَالَ قُلْتُ مَا طَعَامُهُ قَالَ عِلْمُهُ الَّذِي يَأْخُذُهُ مِمَّنْ يَأْخُذُهُ.

المحاسن: زید شحّام نے امام باقر علیہ السلام سے آیتِ مبارکہ «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ» {پس انسان کو چاہیے کہ اپنے کھانے کی طرف دیکھے۔} کی تفسیر میں روایت کی؛ میں نے عرض کیا: انسان کا کھانا کیا ہے؟ فرمایا: وہ علم ہے جسے انسان [کو دیکھنا چاہیے کہ] کس سے لیتا ہے۔

بيان: هذا أحد بطون الآية الكريمة و علی هذا التأويل المراد بالماء العلوم الفائضة منه تعالى فإنها سبب لحياة القلوب و عمارتها و بالأرض القلوب و الأرواح و بتلك الثمرات ثمرات تلك العلوم ١

یہ آیتِ کریمہ کے بطون کے معانی میں سے ایک ہے؛ اِس بنا پر اِس تاویل میں «الماء» سے مراد وہ علوم ہیں جو اللہ کی طرف سے فیض ہوتے ہیں، کیونکہ وہ علوم دلوں کی زندگی اور دلوں کی آبادی اور دلوں و روحوں کی سرزمین کا سبب ہیں، اور اُن کے پھل اُنہی علوم کے پھلوں کے سبب ہیں۔

ختص، الإختصاص محمد بن الحسين عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن الشحام مثله.

الاختصاص: شحّام نے اوپر والی حدیث کی مانند روایت کی ہے۔

«39»- سن، المحاسن عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْقَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَيْسِرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ الْمَسِيحُ عليه السلام خُذُوا الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَ لَا تَأْخُذُوا الْبَاطِلَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ كُونُوا نُقَّادَ الْكَلَامِ فَكَمْ مِنْ ضَلَالَةٍ زُخْرِفَتْ بِآيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَمَا زُخْرِفَ الدِّرْهَمُ مِنْ نُحَاسٍ بِالْفِضَّةِ الْمُمَوَّهَةِ النَّظَرُ إِلَى ذَلِكَ سَوَاءٌ وَ الْبُصَرَاءُ بِهِ خُبَرَاءُ.

المحاسن: مسعود میسری کہتے ہیں: حضرت مسیح علیہ السلام نے فرمایا: حق کو اہلِ باطل سے لے لو، لیکن باطل کو اہلِ حق سے نہ لو؛ تم کلام کے پرکھنے والے بنو۔ کتنی ہی گمراہی ہے جو کتابِ خدا کی آیتوں سے آراستہ ہے، جیسے جعلی تانبے کا درہم چاندی سے آراستہ ہو، اور نظر میں دونوں ایک ہیں اور صرف اہلِ خبرہ ہی اُس پر بینا ہے۔

إيضاح: قال الفيروزآبادي موه الشي ء طلاه بفضة أو ذهب و تحته نحاس أو حديد.

فیروزآبادی کہتے ہیں: «موّہ الشیء» یعنی اُس پر چاندی یا سونے کا ملمع کیا جبکہ اُس کے نیچے تانبا یا لوہا ہے۔

«40»- سن، المحاسن النَّوْفَلِيُّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ: غَرِيبَتَانِ كَلِمَةُ حُكْمٍ مِنْ سَفِيهٍ فَاقْبَلُوهَا وَ كَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَكِيمٍ فَاغْفِرُوهَا.

المحاسن: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: دو چیزیں عجیب ہیں: حکمت بھری بات جو کسی بے عقل کے منہ سے نکلے، اُسے قبول کر لو؛ اور نادانی کی بات جو کسی حکیم سے سرزد ہو، پس اُسے معاف کر دو۔

بيان: قوله عليه السلام فاغفروها أي لا تلوموه بها أو استروها و لا تذيعوها فإن الغفر في الأصل بمعنى الستر.

«معاف کر دو» یعنی اُس پر اُسے ملامت نہ کرو یا اُسے ڈھانپ لو اور فاش نہ کرو؛ کیونکہ مغفرت اصل میں ڈھانپنے کے معنی میں ہے۔