ذوي جاه و وجه معروف قوله و ينتقصون بنا أي يعيبوننا قوله عليه السلام يقيض له أي يسبب له.

جاہ اور معروف آبرو والے۔ اور یہ قول «ینتقصون بنا» یعنی وہ ہم پر عیب لگاتے ہیں۔ اور آپ علیہ السلام کا یہ قول «یقیّض لہ» یعنی اُس کے لیے فراہم کرتا ہے۔

«13»- ج، الإحتجاج الْكُلَيْنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَیَّ فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ عَجَّلَ اللَّهُ تَعَالَى فَرَجَهُ وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ الْخَبَرَ.

الاحتجاج: اسحاق بن یعقوب کہتے ہیں: میں نے محمد بن عثمان بن عمری رحمہ اللہ (نوابِ اربعہ میں سے ایک) سے درخواست کی کہ میرا وہ خط پہنچا دیں جس میں میں نے مشکل مسائل پوچھے تھے۔ پس ہمارے آقا صاحب الزمان عجل اللہ فرجہ کے دستِ مبارک سے توقیع آئی: اور رہے نئے مسائل اور تازہ پیش آنے والے حادثے، تو اُن میں ہماری احادیث کے راویوں کی طرف رجوع کرو، کیونکہ وہ تم پر میری حجت ہیں اور میں اللہ کی حجت ہوں… حدیث کے آخر تک۔

«14»- ير، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ صَغِيرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ١ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَبَى اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِالْأَسْبَابِ فَجَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ عِلْماً وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ نَحْنُ.

بصائر الدرجات: ربعی کہتے ہیں: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: اللہ اِس سے انکار کرتا ہے کہ کاموں کو اُن کے اسباب کے سوا جاری کرے، اور ہر سبب کے لیے ایک شرح مقرر کی ہے، اور ہر شرح کے لیے ایک علم مقرر کیا ہے، اور ہر علم کے لیے ایک بولنے والا دروازہ مقرر کیا ہے؛ جو جانتا ہے وہ اُسے پہچانتا ہے اور جو نادان ہے وہ نہیں پہچانتا؛ اور وہ ناطق دروازہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ اور ہم ہیں۔

«15»- ير، بصائر الدرجات الْقَاشَانِيُّ عَنِ الْيَقْطِينِيِّ يَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَبَى اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِالْأَسْبَابِ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ ءٍ سَبَباً وَ جَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ مِفْتَاحاً وَ جَعَلَ لِكُلِّ مِفْتَاحٍ عِلْماً وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً مَنْ عَرَفَهُ عَرَفَ اللَّهَ وَ مَنْ أَنْكَرَهُ أَنْكَرَ اللَّهَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ وَ نَحْنُ ٢.

بصائر الدرجات: یقطینی نے مرفوع سند سے امام صادق علیہ السلام سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: اللہ اِس سے انکار کرتا ہے کہ کاموں کو اُن کے اسباب کے سوا جاری کرے، اور ہر چیز کے لیے ایک سبب مقرر کیا ہے، اور ہر سبب کے لیے ایک شرح مقرر کی ہے، اور ہر شرح کے لیے ایک کلید مقرر کی ہے، اور ہر کلید کے لیے ایک علم مقرر کیا ہے، اور ہر علم کے لیے ایک بولنے والا دروازہ مقرر کیا ہے؛ جس نے اُسے پہچانا اُس نے اللہ کو پہچانا، اور جس نے اُس کا انکار کیا اُس نے اللہ کا انکار کیا۔ اور وہ ناطق دروازہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ اور ہم ہیں۔

بيان: لعل المراد بالشی ء ذي السبب القرب و الفوز و الكرامة و الجنة و سببه الطاعة و ما يوجب حصول تلك الأمور و شرح ذلك السبب هو الشريعة المقدسة و المفتاح الوحي النازل لبيان الشرع و علم ذلك المفتاح بالتحريك أي ما يعلم به هو الملك الحامل للوحي و الباب الذي به يتوصل إلى هذا العلم هو رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و الأئمة عليهم السلام.

شاید «بالشیء ذی السبب» سے مراد قرب، رستگاری، کرامت اور جنت ہے، اور اُس کا سبب طاعت اور وہ چیز ہے جو اُن امور کے حصول کا باعث بنتی ہے؛ «اُس سبب کی شرح» شریعتِ پاک ہے اور «اُس کی کلید» وحی ہے، اور وہ «دروازہ» جس سے اِس علم تک پہنچا جاتا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ اور ائمہ معصومین علیہم السلام ہیں۔

«16»- ير، بصائر الدرجات السِّنْدِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ الْأَعْمَى وَ هُوَ يَقُولُ

بصائر الدرجات: سلیمان کہتے ہیں: میں نے امام باقر علیہ السلام سے سنا ـ جبکہ آپ کے پاس بصرہ کا ایک شخص بیٹھا تھا جسے عثمان اعمیٰ کہا جاتا تھا اور وہ کہہ رہا تھا: