لِلْقَبُولِ مِنْهُ فَيَجْمَعُ اللَّهُ لَهُ بِذَلِكَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ يَجْمَعُ عَلَى مَنْ أَضَلَّهُ لَعْنَ الدُّنْيَا وَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله شِرَارُ عُلَمَاءِ أُمَّتِنَا الْمُضِلُّونَ عَنَّا الْقَاطِعُونَ لِلطُّرُقِ إِلَيْنَا الْمُسَمُّونَ أَضْدَادَنَا بِأَسْمَائِنَا الْمُلَقِّبُونَ أَنْدَادَنَا بِأَلْقَابِنَا يُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَ هُمْ لِلَّعْنِ مُسْتَحِقُّونَ وَ يَلْعَنُونَّا وَ نَحْنُ بِكَرَامَاتِ اللَّهِ مَغْمُورُونَ وَ بِصَلَوَاتِ اللَّهِ وَ صَلَوَاتِ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ عَلَيْنَا عَنْ صَلَوَاتِهِمْ عَلَيْنَا مُسْتَغْنُونَ ثُمَّ قَالَ قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَنْ خَيْرُ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ أَئِمَّةِ الْهُدَى وَ مَصَابِيحِ الدُّجَى قَالَ الْعُلَمَاءُ إِذَا صَلَحُوا قِيلَ وَ مَنْ شَرُّ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ إِبْلِيسَ وَ فِرْعَوْنَ وَ نُمْرُودَ وَ بَعْدَ الْمُتَسَمِّينَ بِأَسْمَائِكُمْ وَ بَعْدَ الْمُتَلَقِّبِينَ بِأَلْقَابِكُمْ وَ الْآخِذِينَ لِأَمْكِنَتِكُمْ وَ الْمُتَأَمِّرِينَ فِي مَمَالِكِكُمْ قَالَ الْعُلَمَاءُ إِذَا فَسَدُوا هُمُ الْمُظْهِرُونَ لِلْأَبَاطِيلِ الْكَاتِمُونَ لِلْحَقَائِقِ وَ فِيهِمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا الْآيَةَ.

پس اللہ اِس کام سے اُس کے لیے دنیا و آخرت کی بھلائی جمع کر دیتا ہے، اور جس نے اُسے گمراہ کیا اُس پر دنیا کی لعنت اور آخرت کا عذاب جمع کر دیتا ہے۔ پھر فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: میری امت کے بدترین علماء سب کو مجھ سے گمراہ کرتے ہیں؛ وہ ہماری طرف جانے والے راستوں کے ڈاکو ہیں؛ وہ ہمارے نام ہمارے مخالفوں پر رکھتے ہیں اور ہمارے ہم سروں کو ہمارے القاب سے ملقب کرتے ہیں؛ اُن پر درود بھیجتے ہیں حالانکہ وہ لعنت کے زیادہ سزاوار ہیں، اور ہم پر لعنت کرتے ہیں جبکہ ہم اللہ کی کرامتوں سے لبریز اور غرق ہیں، اور ہم پر اللہ اور مقرب فرشتوں کے درود کے ساتھ، ہم اُن کے درود سے بے نیاز اور مستغنی ہیں۔ پھر فرمایا: امیر المؤمنین علیہ السلام سے پوچھا گیا: ہدایت کے اماموں اور تاریکی کے چراغوں کے بعد اللہ کی بہترین مخلوق کون ہے؟ فرمایا: علماء؛ البتہ اگر وہ درست ہو گئے ہوں۔ پھر پوچھا گیا: ابلیس، فرعون اور نمرود کے بعد، اور اُس جماعت کے بعد جو آپ کے نام اپنے اوپر رکھتی ہے اور اُس گروہ کے بعد جو خود کو آپ کے القاب سے ملقب کرتا ہے اور آپ کی جگہوں پر قبضہ کرتا ہے اور آپ کے ملکوں میں حکومت کرتا ہے ـ اللہ کی بدترین مخلوق کون ہے؟ فرمایا: علماء، جب وہ فساد میں پڑ جائیں؛ یہی وہ ہیں جو باطل کو ظاہر کرتے ہیں اور حقائق کو چھپاتے ہیں، اور اُنہی کے بارے میں اللہ نے فرمایا: «أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِینَ تابُوا» {اُن پر اللہ لعنت کرتا ہے اور لعنت کرنے والے لعنت کرتے ہیں، مگر وہ جنہوں نے توبہ کی۔}

إيضاح: قوله عليه السلام أي إلا أن يقرأ عليهم قال البيضاوي استثناء منقطع و الأماني جمع أمنية و هي في الأصل ما يقدره الإنسان في نفسه من منى إذا قدر و لذلك تطلق على الكذب و علی كل ما يتمنى و ما يقرأ و المعنى و لكن يعتقدون أكاذيب أخذوها تقليدا من المحرفين أو مواعيد فازعة سمعوها منهم من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا و أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة و قيل إلا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعنى و تدبره من قوله

بیضاوی نے کہا: یہ استثنائے منقطع ہے۔ «امانی» «امنیہ» کی جمع ہے جو اصل میں وہ ہے جو انسان اپنے نفس میں اندازہ کرتا ہے، «منیٰ» سے جب وہ اندازہ کرے؛ اِسی لیے جھوٹ اور ہر آرزو کو «امانی» کہا جاتا ہے۔ معنی یہ ہے کہ وہ اُن جھوٹوں پر اعتقاد رکھتے ہیں جو اُنہیں تحریف کرنے والوں کی تقلید سے ملے، یا اُن ڈراؤنے وعدوں پر جو اُنہوں نے اُن سے سنے، جیسے یہ کہ جنت یہودیوں کے لیے مخصوص ہے یا یہ کہ آگ اُنہیں چند دنوں کے سوا نہ جلائے گی۔ بعض نے کہا ہے کہ مراد یہ ہے کہ وہ صرف تلاوت کرتے ہیں جو معنی کی شناخت اور اُس میں تدبر سے خالی ہے، جیسا کہ شاعر کے قول میں آیا ہے:

تمنى كتاب اللّٰه أول ليلة تمني داود الزبور على رسل.

رات کے پہلے پہر اُس نے کتابِ خدا کی آرزو کی

و هو لا يناسب وصفهم بأنهم أميون.

جیسے داؤد نے رسولوں پر زبور کی آرزو کی

أقول: على تفسيره عليه السلام لا يرد ما أورده فإن المراد حينئذ القراءة عليهم لا قراءتهم و هو أظهر التفاسير لفظا و معنا قوله أصهب الشعر قال الجوهري الصهبة الشقرة في شعر الرأس قوله عليه السلام و أهل خاصته أي أهل سره أو الإضافة بيانية قوله عليه السلام و التكالب قال الفيروزآبادي المكالبة المشارة و المضايقة. و التكالب التواثب قوله و الترفرف هو بسط الطائر جناحيه و هو كناية عن اللطف و في بعض النسخ الرفوف يقال رف فلانا أي أحسن إليه فيتوجهون أي يصيرون

البتہ یہ معنی اُن کے اُمّی ہونے کے مناسب نہیں۔ امام علیہ السلام کی تفسیر کی بنا پر بیضاوی کا اشکال وارد نہیں، کیونکہ مراد اُن پر پڑھنا ہے نہ کہ اُن کا خود پڑھنا؛ اور امام کی یہی تفسیر لفظ و معنی کے اعتبار سے سب سے واضح تفسیر ہے۔