و الانخداع عن أطواره قوله و مهانته أي مذلته و حقارته قوله يختل الناس أي يخدعهم قوله اقتحمه أي دخله مبادرا من غير روية قوله عليه السلام من ينبو عن المال الحرام أي يرتفع عنه و لا يتوجه إليه قال الجزري يقال نبا عنه بصره ينبو أي تجافى و لم ينظر إليه قوله عليه السلام على شوهاء أي يحمل نفسه على امرأة قبيحة مشوهة الخلقة فيزني بها و لا يتركها فضلا عن الحسناء قوله عليه السلام ما عقدة عقله يحتمل أن يكون كلمة ما موصولة و عقد فعلا ماضيا أي حتى تنظروا إلى الأمور التي عقدها عقله و نظمها فإن على العقل إنما يستدل بآثاره و يحتمل أن تكون ما استفهامية و العقدة اسما بمعنى ما عقد عليه فيرجع إلى المعنى الأول و يحتمل على الأخير أن يكون المراد ثبات عقله و استقراره و عدم تزلزله فيما يحكم به عقله قوله عليه السلام أ مع هواه يكون على عقله حاصله أنه ينبغي أن ينظر هل عقله مغلوب لهواه أم هواه مقهور لعقله.

اور اُن کے اطوار کی نقل اتارنے میں جلدی نہ کرو۔ «مہانتہ» یعنی اُس کی ذلت اور حقارت۔ «یختل الناس» یعنی لوگوں کو فریب دیتا ہے۔ «اقتحمہ» یعنی بغیر سوچے سمجھے حرام میں داخل ہو جاتا ہے۔ «من ینبو عن المال الحرام» یعنی وہ مالِ حرام سے ہاتھ کھینچ لے اور اُس کی طرف توجہ نہ کرے؛ جزری کہتے ہیں: «نبا عنہ بصرہ ینبو» یعنی پہلو بچاتا ہے اور اُس کی طرف نگاہ نہیں کرتا۔ «علی شوہاء» یعنی اپنے نفس کو بدصورت، بدشکل عورت پر آمادہ کرتا ہے اور پھر اُس سے زنا کرتا ہے اور اُسے نہیں چھوڑتا، چہ جائیکہ خوبصورت عورت۔ «ما عقدہ عقلہ»: احتمال ہے کہ «ما» موصولہ ہو اور «عقدہ» فعلِ ماضی، یعنی جب تک تم اُن کاموں کو نہ دیکھ لو جنہیں اُس کی عقل نے باندھا اور منظم کیا ہے، کیونکہ عقل اپنے آثار سے پہچانی جاتی ہے۔ اور احتمال ہے کہ «ما» استفہامیہ ہو اور «العقدۃ» اسم، بمعنی «ما عقد علیہ» یعنی جو اُس پر باندھا جاتا ہے؛ پس یہ پہلے ہی معنی کی طرف لوٹتا ہے؛ اور اِس آخری معنی کی بنا پر احتمال ہے کہ مراد اُس شخص کی عقل کا اُس چیز میں ثابت اور پائیدار ہونا ہو جس کا اُس کی عقل حکم کرتی ہے۔ «أمع ہواہ یکون علی عقلہ» یعنی حاصلِ مطلب یہ ہے کہ دیکھنا چاہیے کہ اُس کی نفسانی خواہشیں اُس کی عقل پر غالب ہیں یا اُس کی نفسانی خواہشیں اُس کی عقل سے مغلوب ہیں۔

قوله أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ أي حملته الأنفة و حمية الجاهلية على الإثم الذي يؤمر باتقائه لجاجا من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه و ألزمته إياه فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أي كفته جزاء و عقابا وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ جواب قسم مقدر و المخصوص بالذم محذوف للعلم به و المهاد الفراش و قيل ما يوطأ للجنب قوله عليه السلام فهو يخبط خبط عشواء قال الجوهري العشواء الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شي ء و ركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة و فلان خابط خبط عشواء قوله عليه السلام و يمده ربه أي يقويه من مد الجيش و أمده إذا زاده و قواه أي بعد أن طلب ما لا يقدر عليه من دعوى الإمامة و رئاسة الخلق و إفتاء الناس فعجز عنها لنقصه و جهله استحق منع لطفه تعالى عنه فصار ذلك سببا لتماديه في طغيانه و ضلاله قوله لا تبيد أي لا تهلك و لا تفنی.

«أخذتہ العزۃ بالإثم»: جس گناہ سے بچنے کا حکم دیا گیا ہے اُس کے بارے میں تعصبات ـ جاہلی تعصب، تکبر اور گردن کشی ـ اُسے محض ہٹ دھرمی سے اُس کے ارتکاب پر آمادہ کرتے ہیں۔ محاورہ «أخذتہ بکذا» اُس وقت کہا جاتا ہے جب تم اُسے اُس چیز پر آمادہ کرو اور اُس کا پابند بناؤ۔ «فحسبہ جہنم» یعنی اُس کی سزا اور جزا کے لیے جہنم کافی ہے۔ «فبئس المہاد» مقدّر قسم کا جواب اور مخصوص بالذم ہے جو معلوم ہونے کے سبب حذف کر دیا گیا۔ «المہاد» کا معنی بچھونا ہے، اور کہا گیا ہے کہ «ما یوطأ للجنب» کے معنی میں ہے۔ «فہو یخبط خبط عشواء»: جوہری کہتے ہیں: یہ وہ اونٹنی ہے جو اپنے پاؤں کے آگے نہیں دیکھتی اور اپنے اگلے پاؤں سے ہر چیز کو روند ڈالتی ہے۔ اور «رکب فلان العشواء» اُس وقت کہا جاتا ہے جب اُس کا کام بصیرت اور آگاہی کے بغیر تباہ ہو جائے۔ «و یمدّہ ربّہ» یعنی اللہ اُسے تقویت دیتا ہے۔ یہ لفظ «مدّ الجیش» سے لیا گیا ہے جو اُس وقت کہا جاتا ہے جب لشکر میں اضافہ اور اُس کی تقویت کی جائے، یعنی اِس کے بعد کہ وہ امامت، لوگوں پر سرداری اور لوگوں کو فتویٰ دینے کا دعویٰ کرتا ہے اور اُس سے عاجز رہتا ہے، اپنے نقص اور نادانی کے سبب اللہ کے لطف سے محرومی کا مستحق ہو جاتا ہے، اور یہ اُس کی سرکشی و گمراہی کے جاری رہنے کا سبب بنتا ہے۔ «لا تبید» یعنی ہلاک نہیں ہوتا اور ختم نہیں ہوتا۔

«12»- م، تفسير الإمام عليه السلام ج، الإحتجاج بِالْإِسْنَادِ إِلَى أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عليه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَی وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ قَالَ عليه السلام ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَا مُحَمَّدُ وَ مَنْ هَؤُلَاءِ الْيَهُودُ أُمِّيُّونَ لَا يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ وَ لَا يَكْتُبُونَ كَالْأُمِّيِّ مَنْسُوبٌ إِلَى أُمِّهِ أَيْ هُوَ كَمَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ لَا يَقْرَأُ وَ لَا يَكْتُبُ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ الْمُنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وَ لَا الْمُتَكَذَّبَ بِهِ وَ لَا

تفسیرِ امام حسن عسکری علیہ السلام اور الاحتجاج: امام حسن عسکری علیہ السلام نے اپنے آباء سے آیت «وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاَّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ» {اور اُن میں سے [بعض] اَن پڑھ ہیں جو کتابِ [خدا] کو خام خیالات کے سوا کچھ نہیں جانتے، اور وہ صرف گمان کرتے ہیں۔} کی تفسیر میں فرمایا: پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے محمد! وہ گروہ کون ہے؟ وہ گروہ اُمّی یہود ہیں جنہوں نے کتاب نہیں پڑھی اور نہ لکھتے ہیں؛ «اُمّی» اپنی ماں کی طرف منسوب کی طرح ہے، یعنی جیسے وہ اپنی ماں کے پیٹ سے نکلا، نہ پڑھنا جانتا ہے نہ لکھنا۔ «کتاب کو نہیں جانتے»: مراد وہ کتاب ہے جو آسمان سے نازل ہوئی، نہ کہ جھوٹی کتاب؛ مگر وہ اُن دونوں کے درمیان