وَ لَكِنَّ الرَّجُلَ كُلَّ الرَّجُلِ نِعْمَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ هَوَاهُ تَبَعاً لِأَمْرِ اللَّهِ وَ قُوَاهُ مَبْذُولَةً فِي رِضَى اللَّهِ يَرَى الذُّلَّ مَعَ الْحَقِّ أَقْرَبَ إِلَى عِزِّ الْأَبَدِ مِنَ الْعِزِّ فِي الْبَاطِلِ وَ يَعْلَمُ أَنَّ قَلِيلَ مَا يَحْتَمِلُهُ مِنْ ضَرَّائِهَا يُؤَدِّيهِ إِلَى دَوَامِ النَّعِيمِ فِي دَارٍ لَا تَبِيدُ وَ لَا تَنْفَدُ وَ أَنَّ كَثِيرَ مَا يَلْحَقُهُ مِنْ سَرَّائِهَا إِنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ يُؤَدِّيهِ إِلَى عَذَابٍ لَا انْقِطَاعَ لَهُ وَ لَا يَزُولُ فَذَلِكُمُ الرَّجُلُ نِعْمَ الرَّجُلُ فَبِهِ فَتَمَسَّكُوا وَ بِسُنَّتِهِ فَاقْتَدُوا وَ إِلَی رَبِّكُمْ بِهِ فَتَوَسَّلُوا فَإِنَّهُ لَا تُرَدُّ لَهُ دَعْوَةٌ وَ لَا تُخَيَّبُ لَهُ طَلِبَةٌ ١.

{اور [تاکہ] منافق مردوں اور منافق عورتوں اور مشرک مردوں اور مشرک عورتوں کو عذاب دے جو اللہ کے بارے میں بُرا گمان رکھتے ہیں؛ بُرا زمانہ اُنہی پر ہو۔ اور اللہ اُن پر غضبناک ہوا اور اُن پر لعنت کی اور اُن کے لیے جہنم تیار کیا، اور [کیا ہی] برا ٹھکانا ہے!} لیکن کامل اور نیک مرد وہ ہے جس نے اپنی ہوائے نفس کو اللہ کے حکم کا تابع بنایا اور اپنی توانائی اللہ کی رضا کی راہ میں صرف کی۔ وہ حق کے ساتھ ذلت کو باطل کی راہ کی عزت سے ابدی عزت کے زیادہ قریب سمجھتا ہے، اور جانتا ہے کہ تھوڑے نقصان کا تحمل آخرت کی نعمت کے دوام کا سبب بنتا ہے جو ختم ہونے والی نہیں، اور ہوائے نفس کی پیروی کے ساتھ خوشی ایسے عذاب تک پہنچاتی ہے جو مٹنے والا نہیں۔ اُسی کامل مرد کی اقتدا کرو اور اُس کے طریقے کی پیروی کرو، اور اُس کے ذریعے اللہ سے توسل کرو کہ اُس کی دعا مستجاب اور اُس کی درخواست پوری ہے، وہ ناامید نہ ہو گا۔

«11»- ج، الإحتجاج بِالْإِسْنَادِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عَنِ الرِّضَا عليه السلام أَنَّهُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ إِلَى آخِرِ الْخَبَرِ.

الاحتجاج: امام حسن عسکری علیہ السلام نے امام سجاد علیہ السلام سے اوپر والی حدیث روایت کی ہے۔

بيان: قوله عليه السلام فإذا لم ينزل عالم إلى عالم من باب الإفعال أو التفعيل أي إذا لم يعلم العالم علمه إما للتقية أو لعدم قابلية المتعلمين فمات ذلك العالم صرف طلاب حطام الدنيا الناس عن العلم لقلة أعوان العلم و يمنعون الحق أهله لذهاب أنصار الحق قوله عليه السلام المنتحلين مودتنا فيه تعريض بهم إذ الانتحال ادعاء أمر من غير الاتصاف به حقيقة و يحتمل أن يكون المراد الذين اتخذوا مودتنا نحلتهم و دينهم قوله عليه السلام تفلتت منهم الأحاديث أي فات و ذهب منهم حفظ الأحاديث و أعجزهم ضبط السنة فلم يقدروا عليه قوله عليه السلام فاتخذوا عباد اللّٰه خولا قال الجزري في حديث أبي هريرة إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان عباد اللّٰه خولا أي خدما و عبيدا يعنی أنهم يستخدمونهم و يستعبدونهم قوله عليه السلام و ماله دولا أي يتداولونه بينهم و قوله أشباه الكلاب نعت للخلق قوله عليه السلام و تمثلوا أي تشبهوا بهم و ادعوا منزلتهم قوله عليه السلام فأنفوا أي تكبروا و استنكفوا قوله عليه السلام سمته و هديه قال الفيروزآبادي السمت الطريق و هيئة أهل الخير و قال الهدی الطريقة و السيرة قوله عليه السلام و تماوت قال الفيروزآبادي المتماوت الناسك المرائي و قال الجزري يقال تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه التخافت و التضاعف من العبادة و الزهد و الصوم قوله عليه السلام و تخاضع أي أظهر الخضوع في جميع حركاته قوله فرويدا أي أمهل و تأن و لا تبادر إلى متابعته

«فإذا لم ینزل عالم إلی عالم» میں «لم ینزل» بابِ افعال سے ہے یا بابِ تفعیل سے، یعنی جب عالم اپنا علم تقیہ کے سبب یا شاگردوں کی عدمِ قابلیت کے سبب نہ سکھائے، پھر وہ عالم مر جائے، تو دنیا کے بے قدر سامان کے طلب گار لوگوں کو اُس علم سے پھیر دیتے ہیں کیونکہ علم کے مددگار کم ہیں، اور حق کو اُس کے اہل سے روکتے ہیں کیونکہ حق کے یاور ختم ہو گئے۔ «المنتحلین مودّتنا» یہ جملہ درحقیقت کنایہ کے باب سے ہے، کیونکہ «انتحال» کا معنی کسی کام کا دعویٰ کرنا ہے بغیر اُس سے متصف ہوئے؛ اور احتمال ہے کہ مراد یہ ہو: وہ لوگ جنہوں نے ہماری محبت کو اپنا دین و مذہب بنایا ہے۔ «تفلتت منهم الأحادیث» یعنی احادیث کا یاد رکھنا اُن کے ہاتھ سے نکل گیا اور سنت کا ضبط اُنہیں عاجز کر گیا، پس وہ اُس پر قدرت نہیں رکھتے۔ «فاتخذوا عباد الله خولاً»: جزری کہتے ہیں: ابوہریرہ کی حدیث میں آیا ہے: جب ابوالعاص کے بیٹے تیس سال کو پہنچیں گے تو اللہ کے بندوں کو اپنے خادم اور غلام بنا لیں گے، یعنی وہ اللہ کے بندوں کو خدمت و بندگی میں لے لیتے ہیں۔ «و ماله دولاً» یعنی اللہ کے بندوں کے اموال کو آپس میں ہاتھوں ہاتھ پھراتے ہیں۔ «أشباه الکلاب» خلق کی صفت ہے۔ «تمثلوا» یعنی خود کو سچے اماموں کے مشابہ بناتے ہیں اور اُن کے مقام و مرتبے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ «فأنفوا» یعنی تکبر اور استنکاف کرتے ہیں۔ «سمتہ و ہدیہ»: فیروزآبادی کہتے ہیں: «السمت» کا معنی اہلِ خیر کی راہ و سیرت ہے؛ «الہدی» کا معنی سیرت و طریقہ ہے۔ «تماوت»: فیروزآبادی کہتے ہیں: «المتماوت» کا معنی ریاکار عابد ہے۔ جزری کہتے ہیں: «تماوت الرجل» اُس وقت کہا جاتا ہے جب کوئی شخص عبادت، زہد اور روزے کو کئی گنا کر کے اور چھپاتے ہوئے ظاہر کرے۔ «تخاضع» یعنی اُس نے اپنی تمام حرکتوں میں خضوع اور فروتنی ظاہر کی۔ «فرویداً» یعنی مہلت دو اور آہستہ چلو، اور پیروی