المشتبهة التي يشكل استعلامها يقال عمي عليه الأمر إذا التبس و يقال اجتليت العروس إذا نظرت إليها مجلوة و المراد بالبصر بصر القلب و قوله مقنعة صفة أخرى لعمياء أو حال عنها أي مستورة بالأمور المغيبة المستورة عن عقول الخلق و قال الجزري في حديث علي عليه السلام إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه و لا يكون إلا للعربي كذا قال الهروي و فيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر و لسانه بشقشقته ثم قال و منه حديث علي عليه السلام في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت و يروي له شعر فيه لسانا كشقشقة الأرحبي أو كالحسام اليمان الذكر انتهى فقوله عليه السلام لسانا لعله مفعول فعل محذوف أي أظهر أو أخرج أو أعطيت و يحتمل عطفها على صحيح الفكر فحذف العاطف للضرورة و قال الفيروزآبادي بنو رحب محركة بطن من همدان و أرحب قبيلة منهم أو محل أو مكان و منه النجائب الأرحبيات انتهى فشبه عليه السلام لسانه بشقشقة الفحل الأرحبي النجيب و في النهاية كالحسام اليمان أي السيف اليمنى فإن سيوف اليمن كانت مشهورة بالجودة و في المنقول عنه البتار قال الفيروزآبادي البتر القطع أو مستأصلا و سيف باتر و بتار و بتار كغراب و قال الذكر أيبس الحديد و أجوده و هو أذكر منه أحد و المذكر من السيف ذو الماء فتارة أخرى شبه عليه السلام لسانه بالسيف القاطع الأصيل الحديد الذي هو في غاية الجودة و قوله عليه السلام أربى أي زاد و ضاعف عليها أي كائنا على الهموم بواهي الدرر جمع باهية من البهاء بمعنى الحسن أي الدرر الحسنة و هي مفعول أربى و فاعله الضمير الراجع إلى القلب.

«عمیاء» سے مراد وہ مشتبہ مسئلہ ہے جس کی آگاہی دشوار ہو۔ اور «عَمِیَ علیہ الأمر» اُس وقت کہا جاتا ہے جب کوئی کام مشتبہ ہو جائے۔ «اجتلیتُ العروس» اُس وقت کہا جاتا ہے جب تم دلہن کو آراستہ اور چمکتی ہوئی دیکھو؛ اور «بصر» سے مراد دل کی آنکھ ہے۔ «مقنّعۃ» «عمیاء» کی ایک اور صفت ہے، یا اُس کے لیے حال ہے — یعنی اُن غیبی امور میں ڈھکی ہوئی جو لوگوں کی عقل سے پوشیدہ ہیں۔ جزری کہتے ہیں: امام علی علیہ السلام کی حدیث میں آیا ہے: بیشتر خطبے شیطان کی شقشقوں میں سے ہیں۔ «الشقشقۃ» وہ سرخ جھلّی ہے جسے عربی اونٹ اپنے حلق سے باہر نکالتا ہے، پھر اُس میں پھونک بھرتا ہے اور وہ اُس کے منہ کے کنارے سے ظاہر ہوتی ہے؛ اور یہ جھلّی عربی اونٹ کے سوا کسی میں نہیں۔ ہروی نے یوں کہا ہے: اِس حدیث میں حضرت علی علیہ السلام نے فصیح اور زبان آور انسان کو اُس نر اونٹ سے تشبیہ دی جس کے منہ سے یکبارگی سرخ جھلّی نکل آئے، اور اُن کی زبان کو اُس پھولی ہوئی جھلّی سے جو اونٹ کے منہ سے نکلتی ہے — اور یہ محلِ تأمل ہے۔ پھر کہا: اِسی قبیل سے امام علی علیہ السلام کی وہ حدیث ہے جو آپ نے اپنے خطبے میں فرمائی: یہ کلام ایک شقشقہ تھا جو نکلا پھر تھم گیا۔ اور اِس بارے میں شعر بھی ہے: «زبان اونٹ کے منہ کی سرخ پھولی جھلّی کی مانند، یا یمنی کاٹ دینے والی تلوار کی مانند»۔ «لساناً» شاید کسی محذوف فعل کا مفعول ہو، جیسے «أظہر» یا «أخرج» یا «أُعطیتُ»۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ «صحیح الفکر» پر عطف ہو اور واوِ عاطفہ حذف ہو گئی ہو۔ فیروزآبادی کہتے ہیں: «بنو رَحب» ہمدان کا ایک طائفہ ہے، اور «أرحب» اُس طائفے کا ایک قبیلہ ہے، یا اُس طائفے کی جگہ؛ اِسی قبیل سے «النجائب الأرحبیات» یعنی اِس طائفے کے نجیب اونٹ۔ فیروزآبادی کا کلام تمام ہوا۔ پس امام علیہ السلام نے اپنی زبان کو نجیب اَرحبی نر اونٹ کے منہ سے نکلنے والی سرخ جھلّی سے تشبیہ دی۔ اور کتاب «النہایۃ» میں ہے: «کالحسام الیمانی» یعنی یمنی تلوار، کیونکہ یمنی تلواریں عمدگی میں مشہور تھیں؛ اور شعر میں «حسام» کے بعد لفظ «بتّار» بھی ذکر ہوا ہے۔ فیروزآبادی کہتے ہیں: «البتر» بمعنی کاٹنا یا جڑ سے اکھاڑنا یا مٹا دینا ہے؛ اور «سیفٌ باترٌ و بتّارٌ» کہا جاتا ہے، اور وزنِ «غراب» پر «بُتار» بھی استعمال ہوا ہے۔ فیروزآبادی کہتے ہیں: «الذکر» سب سے سخت اور بہترین لوہے کو کہتے ہیں، اور اِسی سے «ہو أذکرُ منہ» یعنی وہ دوسرے سے زیادہ کاٹنے والا ہے؛ «مذکّر» تلوار آبدار تلوار کو کہتے ہیں۔ کہتے ہیں: دوسری بار آپ نے اپنی زبان کو اُس اصیل کاٹنے والی تلوار سے تعبیر کیا جو عمدگی کے آخری درجے پر ہو۔ «أربیٰ» یعنی غم زیادہ ہوئے اور دوچند ہو گئے۔ «بواہی الدرر» «باہیۃ» کی جمع ہے، مادّہ «بہاء» سے بمعنی خوبصورتی، یعنی خوبصورت موتی؛ «بواہی» «أربیٰ» کا مفعول ہے اور «أربیٰ» کا فاعل وہ ضمیر ہے جو دل کی طرف لوٹتی ہے۔ «مدرّب الأصغرین»: بعض نسخوں میں «مذرّب» آیا ہے؛ کہا جاتا ہے «فی لسانہ ذرابۃ» یعنی فلاں کی زبان میں تیزی اور کاٹ ہے۔

و قوله مدرب الأصغرين في بعض النسخ بالذال المعجمة يقال في لسانه ذرابة أي حدة و في بعضها بالدال المهملة قال الفيروزآبادي المدرب كمعظم المنجذ المجرب و الذربة بالضم عادة و جرأة على الأمر و قال الأصغران القلب و اللسان و في بعض النسخ أقيس بما قد مضى ما غبر.

اور بعض نسخوں میں «مدرّب» آیا ہے۔ فیروزآبادی کہتے ہیں: «المدرَّب» وزنِ «معظَّم» پر، آزمودہ اور ثابت شدہ چیز کو کہتے ہیں۔ «الذرابۃ» کسی کام کی عادت اور جرأت کو کہتے ہیں۔ فیروزآبادی کہتے ہیں: «أصغران» دل اور زبان کو کہتے ہیں؛ اور بعض نسخوں میں «أقیس بما قد مضی ما غبر» آیا ہے۔

«2»- غو، غوالي اللئالي ل، الخصال ف، تحف العقول فِي خَبَرِ الْحُقُوقِ عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ عليه السلام قَالَ: وَ أَمَّا حَقُّ رَعِيَّتِكَ

عوالی اللئالی، الخصال اور تحف العقول: امام زین العابدین علیہ السلام نے حدیثِ حقوق میں فرمایا: اور رہا اُن شاگردوں کا حق جو تمہاری پرورش و سرپرستی میں ہیں