الرَّجُلِ حَتَّى دَخَلْتَ الْحُجْرَةَ ثُمَّ خَرَجْتَ فَأَجَبْتَهُ فَقَالَ كُنْتُ حَاقِناً وَ لَا رَأْیَ لِثَلَاثَةٍ لَا رَأْیَ لِحَاقِنٍ وَ لَا حَازِقٍ ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ
دیا اور آپ گھر میں داخل ہوئے اور باہر آ کر جواب دیا؟ آپ نے فرمایا: مجھے قضائے حاجت کی شدید ضرورت تھی، اور تین کی رائے بے قیمت ہے: وہ جسے قضائے حاجت کی شدید ضرورت ہو (بول یا غائط)، اور وہ جس کا جوتا تنگ ہو۔ پھر آپ نے یہ اشعار پڑھے:
إِذَا الْمُشْكِلَاتُ تَصَدَّيْنَ لِي*** كَشَفْتُ حَقَائِقَهَا بِالنَّظَرِ
جب مشکلات مجھے پکارتی ہیں، / تو میں غور و دقت سے اُن کی حقیقتیں کھول دیتا ہوں۔
وَ إِنْ بَرَقَتْ فِي مَخِيلِ الصَّوَابِ*** عَمْيَاءُ لَا يَجْتَلِيهَا الْبَصَرُ
اور اگر صحیح رائے کے میدان میں کوئی ایسی مبہم بات چمکے / جسے آنکھ جانچ اور دیکھ نہ سکے،
مُقَنَّعَةٌ بِغُيُوبِ الْأُمُورِ*** وَضَعْتُ عَلَيْهَا صَحِيحَ النَّظَرِ١
جو امور کے پوشیدہ پہلوؤں میں ڈھکی ہو — / میری فکر کی کمزوری اِس لیے ہے کہ وہ اُن پوشیدہ مسائل سے جا ملتی ہے جو اللہ کے نظام سے متعلق ہیں؛ تب میں اُن مشکلات پر صحیح فکر رکھتا ہوں۔
لِسَاناً كَشِقْشِقَةِ الْأَرْحَبِيِ***أَوْ كَالْحُسَامِ الْبَتَّارِ الذَّكَرِ
ایسی زبان جیسے نجیب اَرحبی اونٹ کی گرج، / یا جیسے فولادی کاٹ دینے والی تلوار، جس سے میں حوادث کے لباس چیر دیتا ہوں۔
وَ قَلْباً إِذَا اسْتَنْطَقَتْهُ الْهُمُومُ***أَرْبَى عَلَيْهَا بَوَاهِيَ الدُّرَرِ
اور ایسا دل کہ جب میں اُس کے غموں کو کھنگالتا ہوں / تو وہ اپنے قیمتی موتی اور زیادہ اُگل دیتا ہے۔
وَ لَسْتُ بِإِمَّعَةٍ فِي الرِّجَالِ***أُسَائِلُ هَذَا وَ ذَا مَا الْخَبَرُ ٢
میں وہ شخص نہیں جو ہر کسی کے پیچھے لگ جائے، / اور اِس سے اُس سے پوچھتا پھرے: کیا خبر ہے؟
وَ لَكِنَّنِي مُدَرَّبُ الْأَصْغَرَيْنِ*** أُبَيِّنُ مَعَ مَا مَضَى مَا غَبَرَ
بلکہ میں اپنے دل اور زبان کو اِس طرح تربیت یافتہ رکھتا ہوں / کہ آج کے حوادث کو گزشتہ حوادث پر قیاس کرتا اور اُن کی مشابہت دیکھتا ہوں۔
بيان: قال الفيروزآبادي كيت و كيت و يكسر آخرهما أي كذا و كذا و التاء فيهما هاء في الأصل و السكة المسمار و المراد هنا الحديدة التي يكوى بها و هذا كالمثل في السرعة في الأمر أي كالحديدة التي حميت في النار كيف يسرع في النفوذ في الوبر عند الكي كذلك كنت تسرع في الجواب و سيأتي في الأخبار كالمسمار المحمرة في الوبر قوله عليه السلام لا رأى لثلاثة الظاهر أنه سقط أحد الثلاثة من النساخ و هو الحاقب قال الجزري فيه لا رأى لحازق الحازق الذي ضاق عليه خفه فخرق رجله أي عصرها و ضغطها و هو فاعل بمعنی مفعول و منه الحديث الآخر لا يصلی و هو حاقن أو حاقب أو حازق و قال في حقب فيه لا رأى لحاقب و لا لحاقن الحاقب الذي احتاج إلى الخلاء فلم يتبرز فانحصر غائطه و قال في حقن فيه لا رأى لحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغائط انتهى و يحتمل أن يكون المراد بالحاقن هنا حابس الأخبثين فهو في موضع اثنين منهما و يقال تصدى له أي تعرض.
فیروزآبادی کہتے ہیں: «کیت و کیت» یعنی کذا و کذا؛ اِن دونوں میں تاء اصل میں ہاء تھی۔ «السکّۃ» بمعنی لوہا، اور یہاں اُس سے مراد وہ گرم لوہا ہے جس سے داغ لگایا جاتا ہے؛ اور یہ کام میں سرعت کی ضرب المثل ہے — یعنی جیسے آگ میں تپایا ہوا لوہا اون پر رکھتے وقت تیز ہوتا ہے، ویسے ہی آپ جواب دینے میں تیز تھے۔ اور آگے ایسی حدیثیں آئیں گی جن میں ہے کہ آپ اون میں گرم سیخ کی مانند تھے۔ «لا رأی لثلاثۃ»: بظاہر تینوں میں سے ایک نساخ کے ہاتھ سے گر گیا ہے، اور وہ «حاقب» تھا۔ «لا رأی لحازق»: جزری کہتے ہیں: «حازق» وہ ہے جس کا جوتا تنگ ہو اور اُس کے اندر اُس کا پاؤں دبتا ہو؛ «حازق» اسمِ فاعل ہے بمعنیٰ مفعول، یعنی «محزوق»۔ اور اِسی قبیل سے ایک اور حدیث ہے جس میں فرمایا: کوئی شخص حاقن، حاقب یا حازق کی حالت میں نماز نہ پڑھے۔ جزری کہتے ہیں: «حاقب» وہ ہے جس کا بول رُکا ہوا ہو۔ جزری کا کلام تمام ہوا۔ ممکن ہے یہاں «حاقن» سے مراد وہ ہو جو بول و غائط دونوں روکے ہوئے ہو۔ «تصدّی لہ» یعنی مشکلات مجھے پیش آئیں۔
و قوله إن برقت أي تلألأت و ظهرت في مخيل الصواب أي في محل تخيل الأمر الحق أو التفكر في تحصيل الصواب من الرأي و عمياء فاعل برقت و هي المسأ
«إن برقت» یعنی چمکی اور جھلملائی اور ظاہر ہوئی۔ «مخیل الصواب» یعنی امرِ حق کے تصور کی جگہ، یا صحیح رائے کے حصول میں غور کی جگہ۔ «عمیاء» «برقت» کا فاعل ہے۔