«21»- قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام كُنْ كَالطَّبِيبِ الرَّفِيقِ١ الَّذِي يَدَعُ الدَّوَاءَ بِحَيْثُ يَنْفَعُ.

امیر المؤمنین علیہ السلام فرماتے ہیں: اُس مہربان طبیب کی مانند بنو جو دوا وہاں رکھتا ہے جہاں وہ نافع ہو اور بیمار کو فائدہ پہنچائے۔

إيضاح: قوله عليه السلام العلم شعاع المعرفة أي هو نور شمس المعرفة و يحصل من معرفته تعالى أو شعاع به يتضح معرفته تعالى و الأخير أظهر و قلب الإيمان أي أشرف أجزاء الإيمان و شرائطه و بانتفائه ينتفي الإيمان قوله عليه السلام بصدقه أي خوفا صادقا أو بسبب أنه صادق فيما يدعيه و فيما يعظ به الناس.

وضاحت: «العلم شعاع المعرفۃ» یعنی علم معرفت کے سورج کا نور ہے، اور اُس کی شناخت سے اللہ کی شناخت حاصل ہوتی ہے؛ یا وہ ایسی شعاع ہے جس کے ذریعے اللہ کی شناخت واضح ہوتی ہے — اور یہ دوسرا نظریہ بہتر ہے۔ «قلب الایمان» یعنی ایمان کے اجزاء و شرائط میں سب سے شریف، جس کے نابود ہونے سے ایمان بھی نہیں رہتا۔ «بصدقۃ» یعنی سچا خوف، یا یہ کہ وہ اپنی دعوت اور اپنی نصیحتوں میں سچا ہے۔

«22»- شا، الإرشاد رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّكُونِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ مَا شِيبَ شَيْ ءٌ أَحْسَنُ مِنْ حِلْمٍ بِعِلْمٍ.

الإرشاد: حسن بن صالح کہتے ہیں: امام باقر علیہ السلام فرماتے تھے: حلم جب علم کے ساتھ ملے تو یہ کسی بھی دو دوسری چیزوں کے باہم ملنے سے بہتر ہے۔

«23»- جا، المجالس للمفيد الْجِعَابِيُّ٢ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَاقَانَ عَنْ سُلَيْمٍ الْخَادِمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام قَالَ: إِنَّ صَاحِبَ الدِّينِ فَكَّرَ فَعَلَتْهُ السَّكِينَةُ وَ اسْتَكَانَ فَتَوَاضَعَ وَ قَنِعَ فَاسْتَغْنَى وَ رَضِیَ بِمَا أُعْطِیَ وَ انْفَرَدَ فَكُفِیَ الْأَحْزَانَ وَ رَفَضَ الشَّهَوَاتِ فَصَارَ حُرّاً وَ خَلَعَ الدُّنْيَا فَتَحَامَى الشُّرُورَ وَ طَرَحَ الْحِقْدَ فَظَهَرَتِ الْمَحَبَّةُ وَ لَمْ يُخِفِ النَّاسَ فَلَمْ يَخَفْهُمْ وَ لَمْ يُذْنِبْ إِلَيْهِمْ فَسَلِمَ مِنْهُمْ وَ سَخِطَ نَفْسَهُ عَنْ كُلِّ شَيْ ءٍ فَفَازَ وَ اسْتَكْمَلَ الْفَضْلَ وَ أَبْصَرَ الْعَاقِبَةَ فَأَمِنَ النَّدَامَةَ.

مجالسِ مفید: ابراہیم بن عقبہ نے امام صادق علیہ السلام سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: دین دار شخص کا اپنی اصل کی پستی، یا اپنے نفس کے عیوب اور اپنے کام کے انجام میں غور کرنا، یا دنیا اور اُس کے عیوب میں غور کرنا، اُس پر اندرونی سکون غالب کرتا ہے اور فساد و شہوت کے ترک کا سبب بنتا ہے؛ چنانچہ نفس کی خواری اُسے تکبر ترک کرنے اور اللہ اور مخلوق کے سامنے فروتنی پر لے آتی ہے۔ فروتنی اور قناعت بے نیازی اور جو کچھ پاس ہے اُس پر رضا کا سبب بنتی ہے۔ دنیا کی وابستگی سے کٹنا اُس غم کو مٹا دیتا ہے جو طلبِ دنیا کے ساتھ لازم ہے؛ شہوت ترک کرنا آزادی لاتا ہے؛ دل کو دنیا سے کھینچ لینا اُس سے دُوری پیدا کرتا ہے؛ اور دل سے کینہ نکال دینا محبت کو آشکار کرتا ہے۔ وہ لوگوں کو نہ ڈرائے تاکہ وہ اُسے نہ ڈرائیں؛ اُن کے بارے میں کوئی گناہ نہ کرے تاکہ اُن کے ہاتھ سے سالم رہے؛ ہر چیز پر اپنے نفس سے خشمگین ہو تاکہ اطاعت اور کمالِ فضیلت پائے؛ اور کام کے انجام میں غور کرے تاکہ پشیمانی سے بچے۔

بيان: فكر أي في خساسة أصله و معايب نفسه و عاقبة أمره أو في الدنيا و فنائها و معايبها فعلته أي غلبت عليه السكينة و اطمئنان النفس و ترك العلو و الفساد و عدم الانزعاج عن الشهوات و استكان أي خضع و ذلت نفسه و ترك التكبر فتواضع عند الخالق

«فَکَّرَ» یعنی دین دار انسان اپنی اصل کی پستی، اپنے نفس کے عیوب اور اپنے کام کے انجام میں سوچتا ہے، یا دنیا اور اُس کی فنا اور اُس کے عیوب کے بارے میں غور کرتا ہے۔ «فَعَلَتْہُ أی غلبت علیہ السَّکینۃ» یعنی سکون اور اطمینانِ نفس اُس پر غالب آتا ہے، اور بلند پروازی و فساد کا ترک، اور بے قرار نہ ہونا، اور شہوتوں کے آگے نہ جھکنا۔ «استکان» یعنی اُس کا نفس خاضع و ذلیل ہو جاتا ہے اور وہ تکبر ترک کرتا ہے، اور اللہ کے سامنے