فَإِنَّهُ يَسْتَطِيلُ عَلَى أَشْبَاهِهِ مِنْ أَشْكَالِهِ وَ يَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِيَاءِ مِنْ دُونِهِمْ فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِينِهِ حَاطِمٌ ١ فَأَعْمَى اللَّهُ مِنْ هَذَا بَصَرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ الْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ أَمَّا صَاحِبُ الْفِقْهِ وَ الْعَقْلِ ٢ تَرَاهُ ذَا كَآبَةٍ وَ حَزَنٍ قَدْ قَامَ اللَّيْلَ فِي حِنْدِسِهِ وَ قَدِ انْحَنَى فِي بُرْنُسِهِ يَعْمَلُ وَ يَخْشَی خَائِفاً وَجِلًا مِنْ كُلِّ أَحَدٍ إِلَّا مِنْ كُلِّ ثِقَةٍ مِنْ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْكَانَهُ وَ أَعْطَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمَانَهُ.

تو وہ اپنے ہم مثلوں پر گردن کشی کرتا ہے اور اُن سے کمتر توانگروں کے سامنے فروتنی کرتا ہے؛ اُن کی مٹھائی کھاتا ہے اور اپنا دین کھو دیتا ہے — اللہ اِس سبب سے اُس کی آنکھ اندھی کر دے اور اُسے اپنے علماء میں سے مٹا دے۔ اور رہا وہ جو صاحبِ فہم و عمل ہے، تو اُسے دیکھو گے کہ دل گرفتہ اور غمگین ہے، رات کی تاریکی میں اٹھتا ہے اور اپنے کُلاہ کے نیچے جھکا ہوا کام کرتا ہے، اور ہر ایک سے محتاط ہے سوائے اپنے قابلِ اعتماد بھائیوں کے — اللہ اُس کے ارکان مضبوط کرے اور قیامت میں اُسے امان دے۔

«5»- ل، الخصال ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام طَلَبَةُ إِلَى آخِرِ الْخَبَرِ وَ فِيهِ يَتَعَلَّمُونَ الْعِلْمَ لِلْمِرَاءِ.

الخصال: امیر المؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: دینی طالبِ علم تین گروہ ہیں؛ آگاہ رہو کہ اُنہیں علامتوں اور مشخصات سے پہچانو: اُن میں سے ایک گروہ علم کو خودنمائی اور جہالت ورزی کے لیے سیکھتا ہے، دوسرے گروہ کا مقصد گردن کشی اور نیرنگ بازی ہے، اور ایک گروہ سمجھنے اور پابند رہنے کے لیے… اوپر والی حدیث کے آخر تک۔

بيان: روي في الكافي بأدنى تغيير بسند مرفوع عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام و المراء الجدال و الجهل السفاهة و ترك الحلم و الختل بالفتح الخدعة و الأندية جمع النادي و هو مجتمع القوم و مجلسهم و السربال القميص و تسربل أي لبس السربال و التخشع تكلف الخشوع و إظهاره و تخلا أي خلا جدا قوله فدق اللّٰه من هذا أي بسبب كل واحدة من تلك الخصال و يحتمل أن تكون الإشارة إلى الشخص فكلمة من تبعيضية و الحيزوم ما استدار بالظهر و البطن أو ضلع الفؤاد أو ما اكتنف بالحلقوم من جانب الصدر و الخيشوم أقصى الأنف و هما كنايتان عن إذلاله و في الكافي فدق اللّٰه من هذا خيشومه و قطع منه حيزومه و المراد بالثاني قطع حياته قوله فهو لحلوائهم أي لأطعمتهم اللذيذة و في بعض النسخ لحلوانهم أي لرشوتهم و الحطم الكسر و الأثر ما يبقى في الأرض عند المشي و قطع الأثر إما دعاء عليه بالزمانة كما ذكره الجزري أو بالموت و لعله أظهر و الكأبة بالتحريك و المد و بالتسكين سوء الحال و الإنكار من شدة الهم و الحزن و المراد حزن الآخرة و الحندس بالكسر الظلمة و قوله في حندسه بدل من الليل و يحتمل أن يكون في بمعنى مع و يكون حالا من الليل و قوله عليه السلام قد انحنى للركوع و السجود كائنا في برنسه و البرنس قلنسوة طويلة كان يلبسها النساك في صدر الإسلام كما ذكره

کتابِ کافی میں یہ حدیث معمولی فرق کے ساتھ ایک مرفوع سند سے امام صادق علیہ السلام سے روایت ہوئی ہے۔ «فدقّ اللہ من ہذا» یعنی اِن اوصاف میں سے ہر ایک کے سبب اللہ بازپرس کرتا ہے؛ اور یہ احتمال بھی ہے کہ شخص کی طرف اشارہ ہو، پس «من» تبعیضیہ ہو گا۔ اور کتابِ کافی میں «فدقّ اللہ من ہذا خیشومہ و قطع منہ حیزومہ» ہے، جہاں «حیزم» کاٹنے سے مراد اُس کی زندگی کاٹنا ہے۔ «فہو لحلوائہم» یعنی تاکہ اُنہیں لذتیں چکھائے؛ اور بعض نسخوں میں «لحلوانہم»، اُن کی رشوت کے سبب۔ «قطع الأثر» زمین گیر ہو جانے کی بددعا ہے، جیسا کہ جزری کہتے ہیں، یا موت کی بددعا ہے، اور یہ دوسرا احتمال زیادہ واضح ہے۔ «الکآبۃ» سے مراد آخرت کا غم ہے۔ «برنسہ» سے مراد وہ پرانی ٹوپی ہے جو صدرِ اسلام میں عابد پہنتے تھے،