بحسب قابلية الشخص و يوجب العلم بعظمته و كمال قدرته فإنها أعظم خلق اللّٰه إذا عرفت كما هي أو المراد أن معرفة صفات النفس معيار لمعرفته تعالى إذ لو لا اتصاف النفس بالعلم لم يمكن معرفة علمه بوجه و كذا سائر الصفات أو المراد أنه كل ما عرف صفة في نفسه نفاه عنه تعالى لأن صفات الممكنات مشوبة بالعجز و النقص و إن الأشياء إنما تعرف بأضدادها فإذا رأى الجهل في نفسه و علم أنه نقص نزه ربه عنه و إذا نظر في علمه و رأى أنه مشوب بأنواع الجهل و مسبوق به و مأخوذ من غيره فنفى هذه الأشياء عن علمه تعالى و نزهه عن الاتصاف بمثل علمه و قيل إن النفس لما كان مجردا يعرف بالتفكر في أمر نفسه ربه تعالى و تجرده و قد عرفت ما فيه ١و قد ورد معنى آخر في بعض الأخبار لهذا الحديث النبوي و هو أن المراد أن معرفته تعالى بديهية فكل من بلغ حد التميز و عرف نفسه عرف أن له صانعا قوله عليه السلام العالم حقا إلخ أي العالم يلزم أن يكون أعماله شواهد علمه و دلائله لا دعواه التي تكذبها أعماله القبيحة و التصاول التطاول و المجادلة يقال الفحلان يتساولان أي يتواثبان.

اللہ کی عظمت و قدرت کی نسبتاً کامل شناخت کا سبب بنتی ہے، اگرچہ یہ شناخت افراد کے لحاظ سے مختلف ہے۔ یہ بھی ملحوظ رہے کہ اگر نفس کی حقیقت پہچان لی جائے تو وہ اللہ کی عظیم ترین مخلوقات میں سے ہے۔ کہا جا سکتا ہے: شاید معنیٰ یہ ہو کہ نفس کی صفات کی شناخت اللہ کی شناخت کا معیار و میزان ہے؛ کیونکہ اگر انسان کا نفس علم سے بے بہرہ ہو تو وہ کسی صورت اللہ کے علم کی شناخت نہیں پا سکتا، اور باقی صفات بھی اسی طرح ہیں۔ یہ احتمال بھی ہے کہ انسان جو صفت بھی اپنے نفس میں پائے، اُسے اللہ سے نفی کرے؛ کیونکہ ممکن الوجود موجودات کی صفات واجب الوجود اور اللہ کی صفات سے قابلِ مقایسہ نہیں۔ ممکن الوجود کی صفات عجز و نقص کے ساتھ ہیں؛ بہتر الفاظ میں، چیزیں اپنی ضد کے ذریعے بہتر پہچانی جاتی ہیں۔ «سیاہی کو سفیدی کے مقابلے میں بہتر پہچانا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ ایک دوسرے کی ضد ہیں»۔ پس اگر انسان اپنے اندر جہل دیکھے اور جانے کہ جہل نقص ہے، تو اللہ کو اُس سے پاک سمجھے گا۔ اسی طرح جب وہ اپنے علم میں دیکھتا ہے کہ یہ علم ہر طرح کے جہل و نادانی سے آمیختہ ہے، اور یہ ناقص علم بھی اُس نے غیر سے پایا ہے۔ بعض کا نظریہ — اگرچہ کمزور ہے — یہ ہے کہ نفس مادے سے مجرد ہونے کی وجہ سے اپنے امور میں تفکر کرتا ہے اور اسی تفکر سے اللہ کو بھی مادیات سے مجرد پہچانتا ہے۔ ایک اور معنیٰ بھی ہے، اور وہ یہ کہ اللہ کی شناخت بدیہی اور روشن ہے۔ جو بھی اچھے بُرے کی تمیز کی حد تک پہنچے اور خود کو پہچانے، وہ جانتا ہے کہ اُس کا کوئی آفریدگار ہے۔ سچا عالم وہ ہے جس کے اعمال اُس کے علم کے گواہ اور دلیل ہوں، نہ یہ کہ اُس کے بُرے کام اُس کے علم اور دعووں کو مشکوک بنا دیں۔ «والتصاول» بمعنی دست درازی اور بگو و مگو ہے۔ کہا جاتا ہے «الفحلان یتصاولان» یعنی دو پہلوان ایک دوسرے پر جھپٹے اور حملہ کیا۔

«26»- غو، غوالي اللئالي عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى ابْنِ آدَمَ وَ عِلْمٌ فِي الْقَلْبِ فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ ٢.

عوالی اللئالی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: علم دو ہیں: ۱۔ زبان پر رہنے والا علم، جو اولادِ آدم پر حجت ہے۔ ۲۔ دل میں بسنے والا علم، اور وہی نفع بخش علم ہے۔

«27»- سر، السرائر مِنْ كِتَابِ الْمَشِيخَةِ لِابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ٣ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا أَثْبَتَ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ وَ بَصَّرَهُ عُيُوبَ الدُّنْيَا دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا وَ أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنَ الدُّنْيَا سَالِماً إِلَى دَارِ السَّلَامِ.

سرائر: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: جو دنیا میں زاہد ہو، اللہ اُس کے دل میں حکمت قائم کر دیتا ہے اور اُس کی زبان کو اُس سے گویا کرتا ہے، اور اُسے دنیا کے عیوب، دردوں اور دواؤں کی بینائی دیتا ہے، اور دنیا سے سلامتی کے ساتھ جنت کی طرف نکال لے جاتا ہے۔

«28»- سر، السرائر من كتاب أبي القاسم بن قولويه عن أبي ذر قال مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ الْآخِرَةِ يُرِيدُ بِهِ الدنيا عَرَضاً مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ.

سرائر: ابن قولویہ نے ابوذر سے نقل کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: جو شخص آخرت کے علوم میں سے کوئی علم دنیا کے بے قیمت متاع تک پہنچنے کے لیے سیکھے، وہ جنت کی خوشبو تک نہ سونگھے گا۔

«29»- غو، غوالي اللئالي عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ: إِنَّ الْعِلْمَ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ.

عوالی اللئالی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: علم عمل کا طالب ہے اور انسان کو عمل کی طرف بلاتا ہے۔ پس جو اپنے علم کے تقاضے پر عمل نہ کرے، علم اُس سے کوچ کر جاتا ہے۔