فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَمَّا أَبُو جَادٍ فَهُوَ كُنْيَةُ آدَمَ عَلَى نَبِيِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الشَّجَرَةِ فَجَادَ فَأَكَلَ وَ أَمَّا هَوَّزْ هَوًى مِنَ السَّمَاءِ فَنَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ وَ أَمَّا حُطِّي أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ وَ أَمَّا كَلَمَنْ كَلِمَاتُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَمَّا سَعْفَصْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَاعٌ بِصَاعٍ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ وَ أَمَّا قَرَشَاتْ أَقَرَّ بِالسَّيِّئَاتِ فَغَفَرَ لَهُ وَ أَمَّا كَتَبَ فَكَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عِنْدَهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفَيْ عَامٍ إِنَّ آدَمَ خُلِقَ مِنَ التُّرَابِ وَ عِيسَى خُلِقَ بِغَيْرِ أَبٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ تَصْدِيقَهُ إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ قَالَ صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ.

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: یہ سب حضرت آدم علیہ السلام کی صفات سے متعلق ہے: «ابوجاد» حضرت آدم کی کنیت ہے۔ جب اُنہیں گندم کھانے سے منع کیا گیا تو وہ اِس قدر بھوکے ہوئے کہ قریب تھا ہلاک ہو جائیں، پس اُسے کھایا یا یہ کہ اُسے نیکو جانا اور کھایا، اِسی سبب ایسا لقب پایا۔ اور رہا «ہوّز»، تو یہ اِس کی طرف اشارہ ہے کہ وہ آسمان سے اترے اور زمین میں ٹھکانا کیا۔ اور «حطی» اشارہ کرتا ہے کہ اُن کی غلطیوں نے اُنہیں گھیر لیا۔ «کلمن» یعنی خدا سے بات کی، اور «سعفص» خدا نے فرمایا ہے کہ ہر چیز کو اُس کی قیمت کے اندازے کے مطابق قیمت دی جانی چاہیے۔ «قرشت» گناہوں کا اعتراف کیا اور خدا نے اُنہیں بخش دیا، اور «کتب» اِس کی طرف اشارہ ہے کہ قادرِ متعال نے آدم کی آفرینش سے دو ہزار سال پہلے لوحِ محفوظ میں لکھا کہ آدم خاک سے اور عیسیٰ بغیر باپ کے پیدا کیے گئے ہیں، اور اپنے کلام کی تائید اِس آیت سے کی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» {درحقیقت، خدا کے نزدیک عیسیٰ کی مثال آدم [کی خلقت] کی مثال جیسی ہے [کہ] اُسے مٹی سے پیدا کیا}۔ شمعون نے تصدیق کی اور کہا: اے محمد! آپ نے سچ فرمایا!

بيان: لعلهم كانوا يقولون مكان أبجد أبو جاد إشعارا بمبدإ اشتقاقه فبين صلى اللّٰه عليه و آله ذلك لهم و قوله صلى اللّٰه عليه و آله جاد إما من الجود بمعنى العطاء أي جاد بالجنة حيث تركها بارتكاب ذلك أو من جاد إليه أي اشتاق و أما قرشات فيحتمل أن يكون معناه في لغتهم الإقرار بالسيئات أو يكون من القرش بمعنى الجمع أي جمعها فاستغفر لها أو بمعنى القطع أي بالاستغفار قطعها عن نفسه و إنما اكتفى بهذه الكلمات لأنه لم يكن في لغتهم أكثر من ذلك على ما هو المشهور قال الفيروزآبادي و أبجد إلی قرشت و رئيسهم كلمن ملوك مدين وضعوا الكتابة العربية على عدد حروف أسمائهم هلكوا يوم الظلة ثم وجدوا بعدهم ثخذ ضظغ فسموها الروادف و أما كتب فلعله كان هذا اللفظ مجملا في كتبهم أو على ألسنتهم و لم يعرفوا ذلك فسأله صلى اللّٰه عليه و آله عن ذلك.

شاید وہ ابجد کی جگہ «ابوجاد» کہتے تھے، کیونکہ ابجد ابوجاد سے مشتق ہے اور پیغمبر نے بھی اُسی کے مطابق جواب دیا۔ «جاد» یا بخشش کے معنی میں ہے، اِس معنی میں کہ ممنوعہ درخت سے کھانے کے سبب بہشت بخش دی اور ترک کر دی؛ یا یہ کہ «جاد» کسی چیز کے شوق کے معنی میں ہے۔ لفظ «قرشات» میں بھی اُن کی زبان میں چند معانی کا احتمال ہے، اِس تفصیل سے: ۱۔ برائیوں کے اقرار کے معنی میں؛ ۲۔ جمع کے معنی میں یعنی اُنہیں جمع کیا اور اُن کے لیے استغفار کیا؛ ۳۔ قطع کے معنی میں کہ استغفار سے اُنہیں اپنے نفس سے قطع کیا۔ امام نے اِنہی کلمات پر اکتفا فرمائی، کیونکہ اُن کی لغت میں اِس سے زیادہ موجود نہ تھا۔ فیروزآبادی نے کہا: ابجد سے قرشت تک، اور اُن کا سردار کلمن، سرزمینِ مدین کے بادشاہ تھے جنہوں نے عربی کتابت کو اپنے ناموں کے حروف کے عدد کی بنیاد پر وضع کیا اور روزِ سایہ ہلاک ہوئے۔ اور اُن کے بعد تکمیل کرنے والوں نے «ثخذ» اور «ضظغ» وضع کیے اور اُنہیں روادیف نام دیا۔ اور رہا «کتب»، تو شاید یہ لفظ اُن کی کتاب میں مجمل تھا یا اُن کے محاورات میں مجمل تھا کہ وہ اُس کا معنی نہ جانتے تھے، اِسی لیے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ سے پوچھا۔

«6»- لي، الأمالي للصدوق مع، معاني الأخبار صَالِحُ بْنُ عِيسَى الْعِجْلِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ الشَّعْرَانِيُّ فِي مَسْجِدِ حُمَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْوَضَّاحِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام فِي الْحِيرَةِ إِذاً نَحْنُ بِدَيْرَانِيٍّ يَضْرِبُ بِالنَّاقُوسِ قَالَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام يَا حَارِثُ أَ تَدْرِی مَا يَقُولُ هَذَا النَّاقُوسُ قُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ابْنُ عَمِّ رَسُولِهِ أَعْلَمُ قَالَ إِنَّهُ يَضْرِبُ مَثَلَ الدُّنْيَا وَ خَرَابِهَا وَ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَقّاً حَقّاً صِدْقاً صِدْقاً إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ غَرَّتْنَا وَ شَغَلَتْنَا وَ اسْتَهْوَتْنَا وَ اسْتَغْوَتْنَا يَا ابْنَ الدُّنْيَا مَهْلًا مَهْلًا يَا ابْنَ الدُّنْيَا دَقّاً دَقّاً يَا ابْنَ الدُّنْيَا جَمْعاً جَمْعاً

امالیِ صدوق و معانی الأخبار: حارث اعور کہتے ہیں: جبکہ میں امیر المؤمنین علی علیہ السلام کے ساتھ حیرہ میں جا رہا تھا، ایک راہب ناقوس بجا رہا تھا۔ علی علیہ السلام نے فرمایا: اے حارث! کیا تم جانتے ہو کہ یہ ناقوس کیا کہہ رہا ہے؟ میں نے کہا: خدا اور اُس کا رسول اور اُن کے چچا زاد زیادہ دانا ہیں۔ فرمایا: وہ دنیا کی مثال اور اُس کی ویرانی کو بجاتا ہے اور کہتا ہے: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّٰهُ حَقّاً حَقّاً صِدْقاً صِدْقاً» درحقیقت دنیا نے ہمیں فریب دیا اور مشغول کیا۔ ہمارا دل لے گئی، ہمیں گمراہ کیا۔ اے فرزندِ دنیا! آہستہ آہستہ۔ اے فرزندِ دنیا! کوٹ کوٹ۔ اے فرزندِ دنیا! جمع کر، جمع کر۔