النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله وَ عِنْدَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام فَقَالَ لَهُ مَا الْفَائِدَةُ فِي حُرُوفِ الْهِجَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله لِعَلِیٍّ عليه السلام أَجِبْهُ وَ قَالَ اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ وَ سَدِّدْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام مَا مِنْ حَرْفٍ إِلَّا وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ قَالَ أَمَّا الْأَلِفُ فَاللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَ أَمَّا الْبَاءُ فَبَاقٍ بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ وَ أَمَّا التَّاءُ فَالتَّوَّابُ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ١ وَ أَمَّا الثَّاءُ فَالثَّابِتُ الْكَائِنُ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ وَ أَمَّا الْجِيمُ فَجَلَّ ثَنَاؤُهُ وَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ وَ أَمَّا الْحَاءُ فَحَقٌّ حَيٌّ حَلِيمٌ وَ أَمَّا الْخَاءُ فَخَبِيرٌ بِمَا يَعْمَلُ الْعِبَادُ وَ أَمَّا الدَّالُ فَدَيَّانٌ يَوْمَ الدِّينِ وَ أَمَّا الذَّالُ فَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ وَ أَمَّا الرَّاءُ فَرَءُوفٌ بِعِبَادِهِ وَ أَمَّا الزَّايُ فَزَيْنُ الْمَعْبُودِينَ وَ أَمَّا السِّينُ فَالسَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَ أَمَّا الشِّينُ فَالشَّاكِرُ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَ أَمَّا الصَّادُ فَصَادِقٌ فِي وَعْدِهِ وَ وَعِيدِهِ وَ أَمَّا الضَّادُ فَالضَّارُّ النَّافِعُ وَ أَمَّا الطَّاءُ فَالطَّاهِرُ الْمُطَهِّرُ وَ أَمَّا الظَّاءُ فَالظَّاهِرُ الْمُظْهِرُ لِآيَاتِهِ وَ أَمَّا الْعَيْنُ فَعَالِمٌ بِعِبَادِهِ وَ أَمَّا الْغَيْنُ فَغِيَاثُ الْمُسْتَغِيثِينَ وَ أَمَّا الْفَاءُ فَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی وَ أَمَّا الْقَافُ فَقَادِرٌ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ وَ أَمَّا الْكَافُ فَالْكَافِي الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ وَ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ أَمَّا اللَّامُ فَ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ أَمَّا الْمِيمُ فَمَالِكُ الْمُلْكِ وَ أَمَّا النُّونُ فَ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مِنْ نُورِ عَرْشِهِ وَ أَمَّا الْوَاوُ فَوَاحِدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ أَمَّا الْهَاءُ فَهَادِي لِخَلْقِهِ أَمَّا اللَّامُ أَلِفٌ فَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَمَّا الْيَاءُ فَيَدُ اللَّهِ بَاسِطَةً عَلَى خَلْقِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي رَضِيَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَفْسِهِ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ فَأَسْلَمَ الْيَهُودِيُّ.

ایک دن ایک یہودی شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ کی خدمت میں آیا اور پوچھا: حروفِ الفبا کے استعمال کا کیا فائدہ ہے؟ اُس وقت امیر المؤمنین علیہ السلام اُس بزرگوار کی خدمت میں حاضر تھے، پیغمبرِ خدا نے علی علیہ السلام سے فرمایا: اُس کا جواب دو! پس آپ نے دعا کے لیے ہاتھ اٹھائے اور یوں کہا: پروردگارا! اُس کی یاری فرما اور اُسے استوار رکھ۔ تب علی علیہ السلام نے فرمایا: حروف میں سے ہر ایک خداوند کے ناموں میں سے ایک نام ہے۔ پھر یوں جاری رکھا: اور رہا «الف»، تو وہ اللہ کے معنی میں ہے؛ وہ خدا جو «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ» {اُس کے سوا کوئی معبود نہیں، زندہ اور قائم رکھنے والا ہے۔} «با» باقی کے معنی میں ہے، وہ جاودانہ جو اپنی مخلوق کے فنا ہونے کے بعد باقی رہے گا۔ «تا» توّاب کے معنی میں ہے (قرآن میں آٹھ جگہ آیا ہے) «یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ»، اپنے بندے سے گناہ سے بازگشت قبول کرتا ہے۔ «ثا» ثابت اور ہمیشہ پائیدار کے معنی میں ہے، «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ» {خدا اُن لوگوں کو جو ایمان لائے، دنیا کی زندگی میں اور آخرت میں استوار بات سے ثابت قدم رکھتا ہے۔} «جیم» جلالت کے معنی میں ہے، بہت باشکوہ ہے اُس کی ستائش، منزہ ہیں اُس کے نام۔ اور «حا» حق کے معنی میں ہے اور وہی ہے وہ وجودِ ثابت و زندہ و بردبار۔ «خا» خبیر کے معنی میں ہے، یعنی وہ بندوں کے کردار سے آگاہ ہے۔ «دال» دیّان کے معنی میں ہے، روزِ رستاخیز جزا دینے والا۔ «ذال» شکوہ و بزرگواری کے معنی میں ہے: «ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ» {اور تمہارے پروردگار کی باشکوہ اور ارجمند ذات باقی رہے گی۔} «را» رأفت کے معنی میں ہے، اپنے بندوں پر بہت مہربان۔ «زا» زینت کے معنی میں ہے، یعنی وہی عبادت کرنے والوں کی زینت ہے۔ «سین» سمیع کے معنی میں ہے، یعنی وہی سننے والا اور دیکھنے والا ہے۔ «شین» شاکر کے معنی میں ہے، یعنی وہی اپنے مؤمن بندوں کا شکر گزار ہے۔ «صاد» صادق کے معنی میں ہے، یعنی وہ اپنے وعدے اور وعید میں سچا ہے۔ «ضاد» نقصان پہنچانے اور نفع دینے کے معنی میں ہے، یعنی وہی نقصان پہنچانے والا اور نفع دینے والا ہے۔ «طا» طاہر کے معنی میں ہے، یعنی وہ بندوں کو گناہ سے پاک کرنے والا ہے اور خود بھی ہر آلودگی سے پاک ہے۔ «ظا» ظاہر کے معنی میں ہے، یعنی وہ آئینۂ جہانِ آفرینش میں آشکار ہے، جو اُس کی عظمت کا نشان دہندہ ہے۔ «عین» عالم کے معنی میں، یعنی وہی اپنے بندوں کے حال سے آگاہ ہے۔ «غین» غیاث کے معنی میں ہے، یعنی وہی درماندوں اور دادخواہوں کا فریاد رس ہے۔ «فا» دانے اور گٹھلی کو شگافتہ کرنے والا۔ «فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی» {خدا دانے اور گٹھلی کو شگافتہ کرنے والا ہے۔} «قاف» قادر و توانا ہے، اپنی تمام مخلوق پر۔ «کاف» وہ بے نیاز کرنے والا ہے جس کا کوئی ہمتا نہیں، نہ جنا گیا اور نہ جنا۔ «لام» لطیف کے معنی میں ہے، مہربان اور اپنے بندوں تک نیکیاں پہنچانے والا۔ «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» {نہ کسی کو جنا، نہ کسی سے جنا گیا، اور اُس کا کوئی ہمتا نہیں۔} اور «میم» مالک اور اقلیمِ وجود کے بادشاہ کے معنی میں ہے۔ «نون» نور، آسمانوں کی روشنی ہے اور زمین اُس کے عرشِ عظمت کی فروغ کا ایک شمّہ ہے۔ «نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» {آسمانوں اور زمین کا نور ہے۔} «واو» واحد کے معنی میں ہے، وہ یکتائے بزرگوار جو نہ کسی کو جنا ہے اور نہ خود کسی چیز سے جنا گیا ہے۔ «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ» {نہ کسی کو جنا، نہ کسی سے جنا گیا}۔ «ہا» اپنے بندوں کا ہدایت گر اور راہنما۔ «لام الف» کوئی عبادت کا سزاوار نہیں سوائے ذاتِ پروردگار کے، وہ یگانہ جس کا کوئی شریک نہیں۔ «یا» ید کے معنی میں ہے، خدا کی قدرت کا ہاتھ اپنی مخلوق کے سروں پر پھیلا ہوا ہے۔ جب امیر المؤمنین علیہ السلام کا کلام یہاں پہنچا تو پیغمبرِ خدا صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: یہی وہ کلام ہے جسے خداوند نے اپنے بندے سے اپنے لیے پسند کیا؛ اور (امیر المؤمنین کی اِس موشگافی و دقت کے نتیجے میں) وہ یہودی آدمی اسلام لے آیا۔

بيان: قوله عليه السلام و أما الضاد فالضار النافع ذكر النافع إما على الاستطراد أو لبيان أن ضرره تعالى عين النفع لأنه خير محض مع أنه يحتمل أن يكون موضوعا لهما معا و كذا الواو يحتمل أن يكون موضوعا للواحد و ذكر ما بعده لبيان أن واحديته تعالى تستلزم تلك الصفات و أن يكون موضوعا للجميع.

امام علیہ السلام کا یہ کہنا: اور رہا حرفِ ضاد، تو وہ باقی حروف کی مانند خدا کے ناموں میں سے ہے، پس خدا نقصان پہنچانے والا اور نفع دینے والا ہے۔ (ضار) کے پہلو میں خدا کے «نافع» ہونے کا ذکر یا تو دونوں الفاظ کے مضمون کی ہم آہنگی کے باب سے ہے (استطراد)، یا اِس دلیل سے کہ روشن کرے کہ حق تعالیٰ کا ضرر عین اُس کا نفع ہے کیونکہ وہ خیرِ خالص ہے۔ دوسرا احتمال یہ ہے کہ حرف «ضاد» ضرر و نفع دونوں کے لیے وضع ہوا ہو (کیونکہ وہ ایک دوسرے کے لازم و ملزوم ہیں)۔ اور اِسی طرح حرف «واو» کے بارے میں احتمال ہے کہ اُس کا موضوع لہ واحد اور ایک ہونا ہو اور بعد کے مطالب کا بیان خدا کے واحد ہونے کی تبیین کے لیے ہو اور یہ کہ خدا کی واحدیت اُن صفاتِ خدا کو استلزاماً رکھتی ہے؛ البتہ دوسرا احتمال یہ ہے کہ (واو) جمیع کے لیے وضع ہوا ہو۔

«5»- مع، معاني الأخبار وَ رُوِيَ فِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّ شَمْعُونَ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى اللّٰه عليه و آله فَقَالَ أَخْبِرْنِي مَا أَبُو جَادٍ وَ مَا هَوَّزْ وَ مَا حُطِّي وَ مَا كَلَمَنْ وَ مَا سَعْفَصْ وَ مَا قَرَشَتْ وَ مَا كَتَبَ

معانی الأخبار: ایک دوسری خبر میں آیا ہے کہ شمعون نے پیغمبرِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ سے پوچھا: ابوجاد، ہوّز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت، اور ما کتب کا معنی کیا ہے؟