مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً وَ أَمَّا اللَّامُ فَإِلْمَامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَيْنَهُمْ فِي الزِّيَارَةِ وَ التَّحِيَّةِ وَ السَّلَامِ وَ تَلَاوُمُ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَ أَمَّا الْمِيمُ فَمُلْكُ اللَّهِ الَّذِي لَا يَزُولُ وَ دَوَامُ اللَّهِ الَّذِي لَا يَفْنَی وَ أَمَّا النُّونُ فَ ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ فَالْقَلَمُ قَلَمٌ مِنْ نُورٍ وَ كِتَابٌ مِنْ نُورٍ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ كَفی بِاللَّهِ شَهِيداً وَ أَمَّا سَعْفَصْ فَالصَّادُ صَاعٌ بِصَاعٍ وَ فَصٌّ بِفَصٍّ يَعْنِي الْجَزَاءَ بِالْجَزَاءِ وَ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ وَ أَمَّا قَرَشَتْ يَعْنِي قَرَشَهُمْ فَحَشَرَهُمْ وَ نَشَرَهُمْ إِلَی يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَ قُضِیَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ.

اور تم اُس کے سوا ہرگز کوئی پناہ گاہ نہ پاؤ گے، «ل» بہشتیوں کا زیارت و تحیت و سلام میں ایک دوسرے کے پاس آنا اور دوزخیوں کا ایک دوسرے کو ملامت کرنا ہے، «م» خدا کا ملک ہے جس کا زوال نہیں، خدا کا دوام ہے جس کی فنا نہیں، «ن» «نون والقلم و ما یسطرون» ہے کہ قلم نور سے ہے اور کتاب نور سے، «فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» لوحِ محفوظ میں جس پر مقربین گواہ ہیں، اور خدا گواہ کے لیے کافی ہے۔ «سعفص»: «ص» پیمانے کے بدلے پیمانہ اور سزا کے بدلے سزا، یعنی جزا کے بدلے جزا، اور جیسا تم جزا دو گے ویسی جزا دیے جاؤ گے۔ «إن اللہ لا یرید ظُلْماً لِلْعِبادِ» بے شک خدا بندے پر ظلم نہیں چاہتا۔ «قرشت» یعنی وہ اُنہیں دریافت کرے گا اور روزِ قیامت کی طرف محشور و منتشر کرے گا اور اُن کے درمیان حق سے فیصلہ کرے گا اور اُن پر ظلم نہ ہو گا: «فقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ»۔

ل، الخصال مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي الْخَطَّابِ وَ أَحْمَدَ إِلَى آخِرِ الْخَبَرِ إِلَّا أَنَّ فِيهِ غَرَسَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِيَدِهِ وَ الْحُلَلُ وَ الثِّمَارُ مُتَدَلِّيَةً.

الخصال: ماجیلویہ نے محمد عطار سے، اشعری سے، ابن ابی الخطاب اور احمد سے، اُسی حدیث کو آخر تک روایت کیا ہے، سوائے اِس کے کہ اُس میں آیا ہے: «خداوند عزّ و جلّ نے اُسے اپنے ہاتھ سے لگایا» اور «حُلّے اور میوے لٹکے ہوئے تھے»۔

قَالَ الصَّدُوقُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ مَعَانِي الْأَخْبَارِ، بَعْدَ رِوَايَةِ هَذَا الْخَبَرِ حَدَّثَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ حَامِدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبُخَارِيُّ بِبُخَارَى قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ ابْنِ أَخِي سَهْلِ بْنِ يَعْقُوبَ الْبَزَّازِ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ عِيسَى بْنُ مُوسَى الْغُنْجَارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ السُّكَّرِيِّ عَنِ الْفُرَاتِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله تَعَلَّمُوا تَفْسِيرَ أَبِي جَادٍ فَإِنَّ فِيهِ الْأَعَاجِيبَ كُلَّهَا-.

شیخ صدوق علیہ الرحمہ نے نقل کیا ہے کہ یہ حدیث ابو عبداللہ ابن (ابی) حامد نے بھی اپنی سند سے جو انس تک پہنچتی ہے، ہمارے لیے بیان کی کہ انس نے کہا: پیغمبرِ خدا صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: ابی جاد کی تفسیر سیکھو، کیونکہ اُس کے تمام معانی شگفت انگیز ہیں،

و ذكر الحديث مثله سواء حرفا بحرف انتهى بيان الإلمام النزول و قوله فص بفص أي يجزي بقدر الفص إذا ظلم أحد بمثله أي يجزي لكل حقير و خطير و قوله كما تدين تدان على سبيل مجاز المشاكلة أي كما تفعل تجازى.

پھر اوپر والی حدیث کی مانند کلمہ بہ کلمہ اور بغیر کمی و بیشی کے بیان کیا۔ «الإلمام» کا معنی نزول ہے اور «فص بفص» یعنی ہر کام اپنے اندازے کے مطابق، چھوٹا ہو یا بڑا، پاداش رکھتا ہے۔ اور «کما تدین تدان» بابِ مشاکلہ سے ہے یعنی جیسا تم عمل کرو گے ویسی جزا دیے جاؤ گے۔

«3»- مع، معاني الأخبار ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام لي، الأمالي للصدوق يد، التوحيد حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرَانَ النَّقَّاشُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْكُوفَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَ خَمْسِينَ وَ ثَلَاثَ مِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عليهما السلام قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِيُعَرِّفَ بِهِ خَلْقَهُ الْكِتَابَةَ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ وَ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ بِعَصًا فَزَعَمَ أَنَّهُ لَا يُفْصِحُ بِبَعْضِ الْكَلَامِ فَالْحُكْمُ فِيهِ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ ثُمَّ يُعْطَی الدِّيَةَ بِقَدْرِ مَا لَمْ يُفْصِحْ مِنْهَا وَ لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِي «أ ب ت ث» قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ وَ الْبَاءُ بَهْجَةُ اللَّهِ

معانی الأخبار، عیون أخبار الرضا، امالیِ صدوق، توحید: ابن فضّال اپنے والد سے نقل کرتے ہیں: حضرت رضا علیہ السلام نے فرمایا: سب سے پہلی چیز جو پروردگار نے اپنی مخلوق کو لکھنا سکھانے کے لیے پیدا کی، حروفِ الفبا تھے۔ جب کوئی شخص کسی کے سر پر لاٹھی مارے، اِس طرح کہ ضرب کے اثر میں وہ حروفِ الفبا میں سے بعض کے تلفظ پر قادر نہ رہے، تو اُس کا حکم یہ ہے کہ مضروب سے کہا جائے کہ حروفِ الفبا ایک ایک کر کے بولے، اور پھر اُن حروف کی تعداد کے مطابق جن کی ادائیگی پر وہ قادر نہ ہو، ضارب کو اُسے دیت ادا کرنی ہو گی۔ میرے بزرگوار والد نے اپنے جد سے، امیر المؤمنین علیہ السلام سے میرے لیے نقل کیا کہ «الف، ب، ت، ث» میں سے ہر ایک (کسی کلمے کی علامتِ اختصاری ہے)۔ «الف» آلاء، نعمت ہائے الٰہی ہیں، «با» خدا کی نیکوئی اور خوبی کی وجہ سے ہے۔