فَإِنَّهُ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَ سَبَبُهُ الْأَمِينُ وَ فِيهِ رَبِيعُ الْقَلْبِ وَ يَنَابِيعُ الْعِلْمِ وَ مَا لِلْقَلْبِ جِلَاءٌ غَيْرُهُ وَ سَاقَ الْخُطْبَةَ إِلَى قَوْلِهِ فَإِيَّاكُمْ وَ التَّلَوُّنَ فِي دِينِ اللَّهِ فَإِنَّ جَمَاعَةً فِيمَا تَكْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنْ فُرْقَةٍ فِيمَا تُحِبُّونَ مِنَ الْبَاطِلِ وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يُعْطِ أَحَداً بِفُرْقَةٍ خَيْراً مِمَّنْ مَضَى وَ لَا مِمَّنْ بَقِيَ.

بے شک خداوندِ سبحان نے کسی کو قرآن جیسی کسی چیز سے نصیحت نہیں کی، کہ قرآن خدا کی مضبوط رسی اور امن بخش وسیلہ ہے۔ قرآن میں دل کی بہار اور علم کے چشمے ہیں۔ دل کے لیے قرآن کے سوا کوئی جلا نہیں مل سکتی۔… اور خطبہ جاری رکھا یہاں تک کہ وہاں پہنچے جہاں فرمایا: پس خبردار! دین میں دو رخی نہ کرو، کہ راہِ حق میں ہم بستگی اور وحدت «اگرچہ تمہیں ناگوار ہو» راہِ باطل میں پراکندگی سے «اگرچہ تمہیں پسند ہو» بہتر ہے، کیونکہ خداوندِ سبحان نے نہ گزشتگان کو اور نہ آئندگان کو تفرقے کے ساتھ کوئی چیز عطا فرمائی۔

بيان: أول الكلام إشارة إلى المنع من العمل بالآراء و المقاييس و الاجتهادات الباطلة و التضريس الإحكام حتى يعرف ما أنكر أي يتخيل أنه عرفه و لم يعرفه بدليل و برهان و لا ضياء حجة تعميم بعد التخصيص و التلون أيضا العمل بالآراء و المقاييس فإنها تستلزم اختلاف الأحكام.

آپ کے کلام کا آغاز آراء، قیاسوں، باطل اجتہادات پر عمل اور احکام کے قطعی بیان کرنے کی طرف اشارہ ہے جسے وہ ممنوع قرار دیتے ہیں۔ شخص خیال کرتا ہے کہ اُس نے وہ حکم پہچان لیا، جبکہ اُس نے برہان و دلیل کی راہ سے اُسے نہیں پہچانا اور نہ اُس کے پاس تخصیص کے بعد عام حجت کا نور ہے۔ «تلوّن» بھی وہی آراء و قیاس پر عمل ہے جو احکام کے اختلاف کا سبب بنتا ہے۔

«76»- سن، المحاسن أَبِي عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي رِسَالَتِهِ إِلَى أَصْحَابِ الرَّأْيِ وَ الْقِيَاسِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ مَنْ دَعَا غَيْرَهُ إِلَى دِينِهِ بِالارْتِيَاءِ وَ الْمَقَايِيسِ لَمْ يُنْصِفْ وَ لَمْ يُصِبْ حَظَّهُ لِأَنَّ الْمَدْعُوَّ إِلَى ذَلِكَ لَا يَخْلُو أَيْضاً مِنَ الِارْتِيَاءِ وَ الْمَقَايِيسِ وَ مَتَى مَا لَمْ يَكُنْ بِالدَّاعِي قُوَّةٌ فِي دُعَائِهِ عَلَى الْمَدْعُوِّ لَمْ يُؤْمَنْ عَلَى الدَّاعِي أَنْ يَحْتَاجَ إِلَى الْمَدْعُوِّ بَعْدَ قَلِيلٍ لِأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْمُتَعَلِّمَ الطَّالِبَ رُبَّمَا كَانَ فَائِقاً لِلْمُعَلِّمِ وَ لَوْ بَعْدَ حِينٍ وَ رَأَيْنَا الْمُعَلِّمَ الدَّاعِيَ رُبَّمَا احْتَاجَ فِي رَأْيِهِ إِلَى رَأْيِ مَنْ يَدْعُو وَ فِي ذَلِكَ تَحَيَّرَ الْجَاهِلُونَ وَ شَكَّ الْمُرْتَابُونَ وَ ظَنَّ الظَّانُّونَ وَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ جَائِزاً لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ الرُّسُلَ بِمَا فِيهِ الْفَصْلُ وَ لَمْ يَنْهَ عَنِ الْهَزْلِ وَ لَمْ يَعِبِ الْجَهْلَ وَ لَكِنَّ النَّاسَ لَمَّا سَفِهُوا الْحَقَّ وَ غَمَطُوا النِّعْمَةَ وَ اسْتَغْنَوْا بِجَهْلِهِمْ وَ تَدَابِيرِهِمْ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ وَ اكْتَفَوْا بِذَلِكَ دُونَ رُسُلِهِ وَ الْقُوَّامِ بِأَمْرِهِ وَ قَالُوا لَا شَيْ ءَ إِلَّا مَا أَدْرَكَتْهُ عُقُولُنَا وَ عَرَفَتْهُ أَلْبَابُنَا فَوَلَّاهُمُ اللَّهُ مَا تَوَلَّوْا وَ أَهْمَلَهُمْ وَ خَذَلَهُمْ حَتَّى صَارُوا عَبَدَةَ أَنْفُسِهِمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَ لَوْ كَانَ اللَّهُ رَضِيَ مِنْهُمُ اجْتِهَادَهُمْ وَ ارْتِيَاءَهُمْ فِيمَا ادَّعَوْا مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ إِلَيْهِمْ فَاصِلًا لِمَا بَيْنَهُمْ وَ لَا زَاجِراً عَنْ وَصْفِهِمْ وَ إِنَّمَا اسْتَدْلَلْنَا أَنَّ رِضَى اللَّهِ غَيْرُ ذَلِكَ بِبِعْثَةِ الرُّسُلِ بِالْأُمُورِ الْقَيِّمَةِ الصَّحِيحَةِ وَ التَّحْذِيرِ عَنِ الْأُمُورِ الْمُشْكِلَةِ الْمُفْسِدَةِ ثُمَّ جَعَلَهُمْ أَبْوَابَهُ وَ صِرَاطَهُ وَ الْأَدِلَّاءَ عَلَيْهِ بِأُمُورٍ مَحْجُوبَةٍ عَنِ الرَّأْيِ وَ الْقِيَاسِ فَمَنْ طَلَبَ مَا عِنْدَ اللَّهِ بِقِيَاسٍ وَ رَأْىٍ لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْداً وَ لَمْ يَبْعَثْ رَسُولًا قَطُّ وَ إِنْ طَالَ عُمُرُهُ قَابِلًا مِنَ النَّاسِ خِلَافَ مَا جَاءَ بِهِ حَتَّى يَكُونَ مَتْبُوعاً مَرَّةً وَ تَابِعاً أُخْرَی وَ لَمْ يُرَ أَيْضاً فِيمَا جَاءَ بِهِ اسْتَعْمَلَ

المحاسن: راویوں نے امام صادق علیہ السلام سے روایت کی ہے: امام نے قیاس گرایوں کے نام اپنے رسالے میں یوں تنبیہ فرمائی: جو لوگوں کو رائے و قیاس سے اپنے دین کی طرف بلائے، اُسے انصاف کا کوئی حصہ نہیں، کیونکہ جسے قیاس کی طرف بلایا گیا وہ بھی رائے رکھتا ہے؛ بدیہی ہے کہ جب بلانے والے کو قیاس کی طرف بلائے گئے پر کوئی امتیاز نہ ہو تو وہ اِس سے محفوظ نہیں کہ تھوڑی مدت کے بعد خود بلائے گئے کا محتاج ہو جائے؛ کیونکہ ہم نے بارہا دیکھا ہے کہ شاگرد اپنے استاد پر ـ اگرچہ کچھ مدت بعد ـ غالب آ جاتا ہے، اور بسا اوقات رائے و قیاس کی طرف بلانے والا استاد بلائے گئے کی رائے کا محتاج ہو جاتا ہے، اور یہیں نادان حیران ہوتے ہیں اور اہلِ شک سرگردانی میں پڑتے ہیں اور گمان کرنے والے گمان کرتے رہتے ہیں! اگر قیاس خدا کے نزدیک جائز ہوتا تو اِس کی ضرورت نہ تھی کہ انبیاء کو بھیجے یا مذاق سے نہی کرے اور نادانی کو عیب جانے؛ مگر لوگوں نے حق اور نعمت کو ناچیز اور سفیہانہ سمجھا، اور نادانی سے خود کو علمِ خدا اور فرمانِ رسولِ خدا صلی اللہ علیہ وآلہ سے بے نیاز جانا، اور کہا: ہم جیسوں کے ادراک و شناخت کے سوا کوئی چیز موجود نہیں۔ خداوند نے اُنہیں اُن کے حال پر چھوڑ دیا اور بے قدر کر دیا یہاں تک کہ ناآگاہانہ وہ اپنے ہی بندے بن گئے۔ اگر اُن کا اجتہاد اور رائے خدا کی رضا کا موجب ہوتا تو وہ انبیاء کو نہ بھیجتا کہ اُن کے درمیان فصل الخطاب ہوں اور اُنہیں قیاس سے منع کریں؛ مگر چونکہ خداوند نے پیغمبروں کو ارزش مند اور صحیح امور کے ساتھ مبعوث کیا اور مشکل اور فساد انگیز امور سے بر حذر کیا، اُس نے انبیاء کو اُن امور کا دروازہ اور راہنما بنایا جو رائے و قیاس کی دسترس سے باہر ہیں۔ خداوند کے حکم کو قیاس اور رائے کے ذریعے طلب کرنا خداوند سے زیادہ دوری کے سوا کسی چیز پر منتج نہیں ہوتا۔ اور خداوند نے ہرگز کسی پیغمبر کو ـ اگرچہ اُسے طویل عمر دی ہو ـ [نہ بھیجا] جو اُس کے خلاف جو وہ خدا کی جانب سے لایا، لوگوں کی رائے سے کوئی چیز قبول کرے تاکہ کبھی مقامِ پیروی شدہ میں ہو اور کبھی مقامِ پیروی کرنے والے میں؛ اور ہرگز نہیں دیکھا گیا کہ جو کچھ وہ احکامِ خداوند کے طور پر پیش کرتا ہے، اُس میں