«9»- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام الْوَرَّاقُ عَنِ ابْنِ مَهْرَوَيْهِ ١ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْغَازِي عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: الدُّنْيَا كُلُّهَا جَهْلٌ إِلَّا مَوَاضِعَ الْعِلْمِ وَ الْعِلْمُ كُلُّهُ حُجَّةٌ إِلَّا مَا عُمِلَ بِهِ وَ الْعَمَلُ كُلُّهُ رِيَاءٌ إِلَّا مَا كَانَ مُخْلَصاً وَ الْإِخْلَاصُ عَلَى خَطَرٍ حَتَّى يَنْظُرَ الْعَبْدُ بِمَا يُخْتَمُ لَهُ.

عیون أخبار الرضا: داود بن سلیمان کہتے ہیں: امام رضا علیہ السلام نے اپنے آباء سے، اُنہوں نے امیر المؤمنین علیہم السلام سے نقل فرمایا: دنیا ساری کی ساری جہل ہے سوائے مواضعِ علم کے؛ اور علم — سارے کا سارا — انسان پر حجت ہے سوائے اُس کے جس پر عمل کیا جائے؛ اور عمل — سارے کا سارا — ریا ہے سوائے اُس کے جو خالص ہو؛ اور اخلاص بھی خطرے میں ہے یہاں تک کہ انسان دیکھ لے کہ اُس کے کام کا انجام کیا ہوتا ہے۔

يد، التوحيد محمد بن عمرو بن علي البصري عن علي بن الحسن المثنى عن ابن مهرويه مثله بيان لعل المراد بمواضع العلم الأنبياء و الأئمة و من أخذ عنهم العلم.

توحید: محمد بن عمرو نے ابن مہرویہ سے اوپر والی حدیث کی مانند نقل کیا ہے۔ شاید «مواضعِ علم» سے مراد انبیاء اور ائمہ علیہم السلام اور وہ لوگ ہوں جو اُن سے علم لیتے ہیں۔

«10»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ هَارُونَ عَنِ ابْنِ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهما السلام وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَبْدِي أَ كُنْتَ عَالِماً فَإِنْ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَهُ أَ فَلَا عَمِلْتَ بِمَا عَلِمْتَ وَ إِنْ قَالَ كُنْتُ جَاهِلًا قَالَ لَهُ أَ فَلَا تَعَلَّمْتَ حَتَّى تَعْمَلَ فَيُخْصَمُ فَتِلْكَ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ.

امالیِ شیخ طوسی: ابن زیاد کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے سنا کہ آپ سے آیت «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ»، {کہہ دو: «پس اللہ ہی کی حجت کامل ہے»} کے بارے میں پوچھا گیا۔ آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اپنے بندے سے فرمائے گا: اے میرے بندے! کیا تُو عالم تھا؟ اگر وہ کہے ہاں، تو فرمائے گا: پھر تُو نے اپنے علم پر عمل کیوں نہ کیا؟ اور اگر کہے: میں جاہل تھا، تو اللہ فرمائے گا: تُو نے سیکھا کیوں نہیں تاکہ عمل کرتا؟ پس اللہ اُس پر غالب آ جائے گا۔ یہی حجتِ بالغہ ہے۔

بيان: قوله فيخصم على البناء للمفعول يقال خاصمه فخصمه أي غلبه.

«فیخصم» مجہول کے صیغے میں ہے؛ کہا جاتا ہے: «خاصمہ فخصمہ» یعنی اُس پر غالب آ گیا۔

«11»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ وَ الْمُفِيدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَفْصٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام مَنْ تَعَلَّمَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِيَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِيماً وَ قِيلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ٢.

امالیِ شیخ طوسی: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: جو اللہ کے لیے علم سکھائے، اللہ کے لیے عمل کرے اور اللہ کے لیے علم سیکھے، وہ آسمانوں کے ملکوت میں عظیم انسان کہلاتا ہے۔ اور بعض نے کہا ہے کہ آپ نے فرمایا: جو اللہ کے لیے علم سکھائے اور سیکھے۔

«12»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي بِإِسْنَادِ أَخِي دِعْبِلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ لِخَيْثَمَةَ أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّهُ لَا يُنَالُ مَا عِنْدَ اللَّهِ إِلَّا بِالْعَمَلِ وَ أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَى غَيْرِهِ وَ أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّهُمْ إِذَا قَامُوا بِمَا أُمِرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

امالیِ شیخ طوسی: دعبل خزاعی کے بھائی نے روایت کی کہ امام محمد تقی علیہ السلام نے خیثمہ سے فرمایا: میرے شیعوں سے کہو کہ جو کچھ اللہ کے پاس ہے وہ عمل کے بغیر حاصل نہیں ہوتا؛ اور میرے شیعوں تک پہنچاؤ کہ قیامت کے دن سب سے زیادہ حسرت زدہ وہ شخص ہے جس نے دوسروں کے لیے عدل کا بیان کیا اور خود عمل نہ کیا؛ اور میرے شیعوں تک پہنچاؤ کہ جب وہ اللہ کے احکام بجا لائیں تو قیامت کے دن نجات پانے والوں میں سے ہوں گے۔

بيان: من وصف عدلا أي لغيره و لم يعمل به و يحتمل أن يكون المراد أن يقول بحقية دين و لا يعمل بما قرر فيه من الأعمال.

«من وصف عدلاً» یعنی اُس نے دوسروں کے لیے عدل کا بیان کیا اور خود عملاً مخالفت کی؛ اور یہ احتمال بھی ہے کہ مراد یہ ہو کہ وہ کسی دین کے برحق ہونے کا قائل ہو اور اُس میں مقرر کیے گئے اعمال پر عمل نہ کرے۔