إبليس إلى قياس منطقي مادته مغالطة لأنه استدل أولا على خيريته بأن مادته من نار و مادة آدم من طين و النار خير من الطين فاستنتج من ذلك أن مادته خير من مادة آدم ثم جعل ذلك صغرى و رتب القياس هكذا مادته خير من مادة آدم و كل من كان مادته خيرا من مادة غيره يكون خيرا منه فاستنتج أنه خير من آدم و يرجع كلامه عليه السلام إلى منع كبرى القياس الثاني بأنه لا يلزم من خيرية مادة أحد على غيره كونه خيرا منه إذ لعله تكون صورة الغير في غاية الشرافة و بذلك يكون ذلك الغير أشرف كما أن آدم لشرافة نفسه الناطقة التي جعلها اللّٰه محل أنواره و مورد أسراره أشد نورا و ضياء من النار إذ نور النار لا يظهر إلا في المحسوسات و مع ذلك ينطفئ بالماء و الهواء و يضمحل بضوء الكواكب و نور آدم نور به يظهر عليه أسرار الملك و الملكوت و لا ينطفئ بهذه الأسباب و الدواعي و يحتمل أن يكون المراد بنور آدم عقله الذي به نور اللّٰه نفسه و به شرفه على غيره و يحتمل إرجاع كلامه عليه السلام إلى إبطال كبرى القياس الأول بأن إبليس نظر إلى النور الظاهر في النار و غفل عن النور الذي أودعه اللّٰه في طين آدم لتواضعه و مذلته فجعله لذلك محل رحمته و مورد فيضه و أظهر منه أنواع النباتات و الرياحين و الثمار و المعادن و الحيوان و جعله قابلا لإفاضة الروح عليه و جعله محلا لعلمه و حكمته فنور التراب نور خفي لا يطلع عليه إلا من كان له نور و نور النار نور ظاهر بلا حقيقة و لا استقرار و لا ثبات و لا يحصل منها إلا الرماد و كل شيطان مريد و يمكن حمل القياس هنا على القياس الفقهي أيضا لأنه لعنه اللّٰه استنبط أولا علة إكرام آدم فجعل علة ذلك كرامة طينته ثم قاس بأن تلك العلة فيه أكثر و أقوی فحكم بذلك أنه بالمسجودية أولى من الساجدية فأخطأ العلة و لم يصب و صار ذلك سببا لشركه و كفره و يدل على بطلان القياس بطريق أولى على بعض معانيه و سيأتي تمام الكلام في ذلك و في كيفية خلق آدم و إبليس في كتاب السماء و العالم و كتاب قصص الأنبياء عليهم الصلاة و السلام إن شاء اللّٰه.

اور ابلیس کا قیاس ایک قیاسِ منطقی ہے جس کا مبدأ مغالطہ ہے، کیونکہ شیطان نے اپنے بہتر ہونے پر اِس بنیاد پر استدلال کیا کہ اُس کی خلقت کا مادہ آگ اور آدم کی خلقت کا مادہ خاک و گِل ہے اور آگ گِل سے بہتر ہے، اور آگ خاک سے بہتر ہے۔ پس اِس قیاس سے نتیجہ نکالا کہ اُس کی خلقت کا مادہ آدم کی خلقت کے مادے سے بہتر ہے، پس اِس مطلب کو قیاس کا صغریٰ قرار دیا اور قیاس کو یوں مرتب کیا: شیطان کا مادہ آدم کی خلقت کے مادے سے بہتر ہے، اور جس کسی کی خلقت کا مادہ دوسرے کی خلقت کے مادے سے بہتر ہو، وہ اُس دوسرے سے بہتر ہو گا؛ پس نتیجہ نکالا کہ شیطان آدم سے بہتر ہے۔ امام علیہ السلام کا کلام دوسرے قیاس کے کبریٰ سے منع ہے، اِس طرح کہ کسی کی خلقت کے مادے کے دوسرے پر بہتر ہونے سے اُس کا اُس دوسرے سے بہتر ہونا لازم نہیں آتا، کیونکہ ممکن ہے کہ دوسرے کی صورت نہایت شرافت پر ہو، اور اِس وجہ سے اُس دوسرے کی کوئی شرافت نہ ہو۔ جیسا کہ اُس نفسِ ناطقہ کی شرافت کی وجہ سے جسے خدا نے آدم میں رکھا تھا اور اُسے اپنے انوار و اسرار کا محل بنایا تھا، یہ آدم نورانیت میں شدید تر اور اُس کا نور آگ سے بہتر تھا، کیونکہ آگ کا نور محسوسات کے سوا ظاہر نہیں ہوتا، اور اِسی وجہ سے پانی اور ہوا سے بجھ جاتا ہے، اور ستاروں کی تابش سے مضمحل ہو جاتا ہے؛ اور آدم کا نور ایسا نور تھا جس کے واسطے سے مُلک و ملکوت کے اسرار ظاہر ہوئے اور جو اِن اسباب سے نہیں بجھتا۔ احتمال ہے کہ آدم کے نور سے مراد اُس کی عقل ہو، وہ عقل جسے خدا نے نورانی بنایا اور جس کے واسطے سے آدم کو غیرِ آدم پر شرف دیا۔ اور احتمال ہے کہ امام علیہ السلام کے کلام کو پہلے قیاس کے کبریٰ کے بطلان کی طرف اِس طرح لوٹایا جائے کہ ابلیس نے اُس نور کی طرف دیکھا جو آگ سے ظاہر ہے اور اُس نور سے غافل رہا جسے خدا نے آدم کی خاک میں ودیعت رکھا تھا اور آدم کو اِس نور کی وجہ سے اپنی رحمت و فیض کا محل قرار دیا، اور آدم کی تواضع و فروتنی سے غافل رہا۔ اور اُس نور سے نباتات، گیاہوں، پھولوں، میووں، معدنوں اور حیوانات کی اقسام ظاہر کیں۔ اور اُس نور کو روح کے افاضے کے قابل قرار دیا اور اُسے اپنے علم و حکمت کا محل بنایا؛ پس خاک کا نور ایک پوشیدہ نور ہے جس پر اطلاع کوئی نہیں پاتا مگر وہ جو نور رکھتا ہو، اور آگ کا نور ایک ظاہری نور ہے بغیر حقیقت کے اور بغیر استقرار کے اور ثبات نہیں رکھتا، اور آگ کے نور سے راکھ اور رانده شده شیطان کے سوا کچھ حاصل نہیں ہوتا۔ اور ممکن ہے کہ یہاں قیاس کو قیاسِ فقہی پر بھی حمل کیا جائے؛ کیونکہ شیطانِ ملعون نے پہلے آدم کے اکرام کی علت کا استنباط کیا اور پھر آدم کی طینت کی کرامت کو اِس اکرام کی علت جانا، پس قیاس کیا کہ یہ علت اُس شیطان میں زیادہ اور قوی تر ہے، پس اِس علت کی وجہ سے حکم کیا کہ اگر اُس شیطان کو موردِ سجدہ قرار دیا جائے اور لوگ اُس کے لیے سجدہ کریں تو یہ اِس سے اولیٰ اور بہتر ہے کہ وہ آدم کے قدموں میں سجدے میں گرے۔ پس علت میں غلطی کی اور حق تک نہ پہنچا، اور یہ موضوع اُس کے شرک اور اُس کے کفر کا سبب بنا۔ اور یہ حدیث قیاس کے بعض دوسرے معانی میں بطریقِ اولیٰ قیاس کے بطلان پر دلالت کرتی ہے اور عنقریب اِس بارے میں پوری گفتگو آدم اور ابلیس کی خلقت کی کیفیت کے باب میں کتابِ آسمان و جہان اور کتابِ داستان ہائے پیغمبران میں آئے گی، ان شاء اللہ۔

«6»- ج، الإحتجاج سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ١ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى عليه السلام بِمَحْضَرٍ مِنَ الرَّشِيدِ وَ هُمْ

الاحتجاج: محمد بن حسن نے مکہ میں ہارون کی مجلس میں موسیٰ بن جعفر علیہ السلام سے پوچھا: