بيان: قد سبق مثله بتغيير ما في باب من يجوز أخذ العلم منه و قد شرحناه هناك و الرث الضعيف البالي.

اِس حدیث کی مانند معمولی تبدیلیوں کے ساتھ اُس باب میں گزری جس میں اُس شخص کا ذکر ہے جس سے اخذِ علم جائز ہے، اور ہم نے حدیث کو وہیں شرح کر دیا، «رث» کا معنی ضعیف اور کہنہ ہے۔

«3»- ج، الإحتجاج عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَحْيَى الْعَامِرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ النُّعْمَانُ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام فَرَحَّبَ بِنَا فَقَالَ يَا ابْنَ أَبِي لَيْلَى مَنْ هَذَا الرَّجُلُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَهُ رَأْيٌ وَ بَصِيرَةٌ وَ نَفَاذٌ ١ قَالَ فَلَعَلَّهُ الَّذِي يَقِيسُ الْأَشْيَاءَ بِرَأْيِهِ ثُمَّ قَالَ يَا نُعْمَانُ هَلْ تُحْسِنُ أَنْ تَقِيسَ رَأْسَكَ قَالَ لَا قَالَ مَا أَرَاكَ تُحْسِنُ أَنْ تَقِيسَ شَيْئاً وَ لَا تَهْتَدِي إِلَّا مِنْ عِنْدِ غَيْرِكَ فَهَلْ عَرَفْتَ الْمُلُوحَةَ فِي الْعَيْنَيْنِ وَ الْمَرَارَةَ فِي الْأُذُنَيْنِ وَ الْبُرُودَةَ فِي الْمَنْخِرَيْنِ وَ الْعُذُوبَةَ فِي الْفَمِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ عَرَفْتَ كَلِمَةً أَوَّلُهَا كُفْرٌ وَ آخِرُهَا إِيمَانٌ قَالَ لَا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَا تَدَعْنَا فِي عَمْيَاءَ مِمَّا وَصَفْتَ لَنَا قَالَ نَعَمْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ آبَائِي عليهم السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ عَيْنَيِ ابْنِ آدَمَ شَحْمَتَيْنِ فَجَعَلَ فِيهِمَا الْمُلُوحَةَ فَلَوْ لَا ذَلِكَ لَذَابَتَا وَ لَمْ يَقَعْ فِيهِمَا شَيْ ءٌ مِنَ الْقَذَى إِلَّا أَذَابَهُمَا وَ الْمُلُوحَةُ تَلْفِظُ مَا يَقَعُ فِي الْعَيْنَيْنِ مِنَ الْقَذَى وَ جَعَلَ الْمَرَارَةَ فِي الْأُذُنَيْنِ حِجَاباً لِلدِّمَاغِ وَ لَيْسَ مِنْ دَابَّةٍ تَقَعُ فِي الْأُذُنِ إِلَّا الْتَمَسَتِ الْخُرُوجَ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَوَصَلَتْ إِلَى الدِّمَاغِ وَ جَعَلَ الْبُرُودَةَ فِي الْمَنْخِرَيْنِ حِجَاباً لِلدِّمَاغِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَسَالَ الدِّمَاغُ وَ جَعَلَ الْعُذُوبَةَ فِي الْفَمِ مَنّاً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى ابْنِ آدَمَ لِيَجِدَ لَذَّةَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ أَمَّا كَلِمَةٌ أَوَّلُهَا كُفْرٌ وَ آخِرُهَا إِيمَانٌ فَقَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَوَّلُهَا كُفْرٌ وَ آخِرُهَا إِيمَانٌ ثُمَّ قَالَ يَا نُعْمَانُ إِيَّاكَ وَ الْقِيَاسَ فَإِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ مَنْ قَاسَ شَيْئاً مِنَ الدِّينِ بِرَأْيِهِ قَرَنَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مَعَ إِبْلِيسَ فِي النَّارِ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ قَاسَ حَيْثُ قَالَ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ فَدَعُوا الرَّأْيَ وَ الْقِيَاسَ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَمْ يُوضَعْ عَلَى الْقِيَاسِ.

الاحتجاج: بشیر بن یحییٰ عامری سے، ابن ابی لیلیٰ سے نقل ہے کہ اُنہوں نے کہا: میں اور ابوحنیفہ جعفر بن محمد علیہما السلام کے پاس گئے اور حضرت نے ہمیں خوش آمدید کہتے ہوئے فرمایا: اے ابن ابی لیلیٰ! تمہارے ساتھ کون ہے؟ میں نے کہا: آپ پر قربان، اہلِ کوفہ کا ایک آدمی ہے جو رائے و بصیرت اور نفوذ رکھتا ہے۔ فرمایا: شاید یہی ہے جو ہر چیز کو اپنی رائے سے قیاس کرتا ہے؟ پھر فرمایا: اے نعمان! کیا تم اپنا سر قیاس کر سکتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: مجھے نہیں لگتا کہ تم کسی چیز کو قیاس کر سکو اور تم کسی دوسرے کی جانب سے کے سوا ہدایت نہیں پاتے۔ کیا تم دونوں آنکھوں کی شوری، دونوں کانوں کے اندر کی تلخی، دونوں نتھنوں کی سردی اور منہ میں شیرینی کی شناخت رکھتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا تم کوئی ایسا کلمہ جانتے ہو جس کا اول کفر اور آخر ایمان ہو؟ کہا: نہیں۔ ابن ابی لیلیٰ نے کہا: میں نے عرض کیا: آپ پر قربان، اِن مطالب میں جو آپ نے فرمائے، ہمیں اندھے پن میں نہ چھوڑیں! فرمایا: بہت خوب۔ میرے والد نے اپنے گرامی آباء علیہم السلام سے مجھے حدیث سنائی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: خداوند نے آدمی زاد کی دونوں آنکھیں دو چربیوں سے پیدا کیں اور اُن میں شوری رکھی، ورنہ وہ دونوں پانی ہو جاتیں، اور ہر خار و خاشاک جو اُن میں داخل ہوتا اُنہیں پگھلا دیتا؛ اور وہ شوری خار و خاشاک کو جو آنکھ میں داخل ہوتا ہے باہر پھینک دیتی ہے؛ اور خدائے سبحان نے تلخی کو کان کے اندر رکھا تاکہ دماغ کے لیے پردہ و حجاب ہو، اور جو جانور بھی اُس میں داخل ہو، اُس تلخی سے ٹکرا کر فوراً پلٹ جائے، اور اگر یہ تلخی نہ ہوتی تو وہ دماغ تک پہنچ کر اُسے فاسد کر دیتا؛ اور خداوند نے سردی اور خنکی دونوں نتھنوں میں اِس لیے رکھی کہ دماغ تک پہنچنے میں حجاب و پردہ ہو، ورنہ وہ اُس تک پہنچ جاتا؛ اور منہ میں شیرینی اور گوارائی کا ہونا آدمی زاد پر ایک منّتِ الٰہی تھا تاکہ وہ کھانے پینے کا ذائقہ محسوس کرے۔ اور رہا وہ کلمہ جس کا اول کفر اور آخر ایمان ہے: وہ «لا إله إلا اللہ» کا قول ہے۔ پھر فرمایا: اے نعمان! قیاس سے بچو، کیونکہ میرے والد نے اپنے گرامی آباء علیہم السلام سے میرے لیے نقل کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «جو دین کے کسی حصے کو اپنی رائے سے قیاس کرے، خداوند اُسے ابلیس کا قرین بنا دے، کیونکہ وہی پہلا قیاس کرنے والا ہے، جہاں اُس نے کہا: «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ»،

ع، علل الشرائع أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بِشْرِ بْنِ يَحْيَى الْعَامِرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّ مَكَانَ بَصِيرَةٍ نَظَرٌ وَ بَعْدَ قَوْلِهِ أَنْ تَقِيسَ شَيْئاً قَوْلُهُ وَ لَا تَهْتَدِي إِلَّا مِنْ عِنْدِ غَيْرِكَ فَهَلْ عَرَفْتَ مِمَّا الْمُلُوحَةُ وَ مَكَانَ عَمْيَاءَ عَمًى وَ عَلَی

{تُو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور اُسے مٹی سے پیدا کیا۔} پس رائے و قیاس سے ہاتھ اٹھاؤ، کیونکہ خدائے سبحان کا دین قیاس پر وضع نہیں ہوا۔ علل الشرائع: مذکورہ بالا حدیث کی مانند روایت ہوا ہے، سوائے اِس کے کہ اُس کے بعض الفاظ اور عبارتیں مختلف ہیں۔ کلمۂ «بصیرۃ» کی جگہ «نظر» آیا ہے اور عبارت «ان تقیس شیئاً» کے بعد عبارت «ولا تہتدی الا من عند غیرک فہل عرفت مما الملوحۃ» آئی ہے اور «عمیاء» کی جگہ «عمی» آیا ہے اور اِس کی جگہ