بيان: أقول لهذا الأصل أي عدم الضرر شواهد كثيرة من الأخبار مذكورة في مواضعها و قد أورد كثيرا منها الكليني في باب مفرد.

مؤلف: اِس اصل (اسلام میں ضرر و ضرار کا نہ ہونا) کی وجہ سے اُن اخبار سے بہت سے شواہد موجود ہیں جو اپنی اپنی جگہ آئے ہیں، اور اِن اخبار میں سے بہت سی مرحوم کلینی نے ایک الگ باب میں ذکر کی ہیں۔

«29»- وَ رَوَی الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ الْغَيْبَةِ، وَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الطَّبْرِسِيُّ وَ أَبُو عَلِيٍّ الطَّبْرِسِيُّ بِأَسَانِيدِهِمُ الْمُعْتَبَرَةِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيَّ كَتَبَ إِلَى النَّاحِيَةِ الْمُقَدَّسَةِ فَسَأَلَ عَنِ الْمُصَلِّي إِذَا قَامَ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ لِلرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُكَبِّرَ فَإِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا قَالَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ التَّكْبِيرُ وَ يُجْزِيهِ أَنْ يَقُولَ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ فَخَرَجَ الْجَوَابُ أَنَّ فِيهِ حَدِيثَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَإِنَّهُ إِذَا انْتَقَلَ مِنْ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى فَعَلَيْهِ تَكْبِيرٌ وَ أَمَّا الْآخَرُ فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فَكَبَّرَ ثُمَّ جَلَسَ ثُمَّ قَامَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ لِلْقِيَامِ بَعْدَ الْقُعُودِ تَكْبِيرٌ وَ كَذَلِكَ التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَی وَ بِأَيِّهِمَا أَخَذْتَ مِنْ بَابِ التَّسْلِيمِ كَانَ صَوَاباً.

غیبۃِ طوسی: محمد بن عبداللہ بن جعفر حمیری نے ناحیۂ مقدسۂ ولیِ عصر عجل اللہ فرجہ کو خط لکھا اور یہ سوال پیش کیا: وہ نمازی جو تشہدِ اول سے تیسری رکعت کے لیے اٹھتا ہے، ہمارے بعض اصحاب کہتے ہیں کہ اُس پر تکبیر واجب نہیں اور «بحول اللہ و قوتہ اقوم و اقعد» کہنا کفایت کرتا ہے۔ کیا واقعاً تکبیر واجب ہے یا نہیں؟ جواب میں یوں آیا: اِس بارے میں دو حدیثیں موجود ہیں جن میں سے ایک کہتی ہے: نمازی ہر حالت سے دوسری حالت میں منتقل ہوتے وقت تکبیر کہے۔ دوسری حدیث میں آیا ہے کہ جب دوسرے سجدے سے سر اٹھایا اور تکبیر کہی اور بیٹھا اور اٹھا تو تکبیر واجب نہیں، اور تشہدِ اول کا بھی یہی حکم ہے؛ اور اِن دو حدیثوں میں سے جس پر بھی ائمۂ حق کے تسلیم ہونے کے باب سے عمل کرو، راہِ صواب طے کی۔

«30»- يه، من لا يحضر الفقيه عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ.

من لا یحضرہ الفقیہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: مسلمان اپنی شرطوں کے پابند ہیں۔

«31»- كِتَابُ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ فَقَالَ فِي الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ الْخَيْرِ أَنْ تَفْعَلُوهُ.

کتابِ عاصم بن حمید: محمد بن مسلم کہتے ہیں: میں نے امام باقر علیہ السلام سے آیت: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» {اے وہ لوگو جو ایمان لائے ہو! رکوع اور سجود کرو اور اپنے پروردگار کی عبادت کرو اور نیک کام کرو، شاید تم کامیاب ہو جاؤ۔ اور خدا کی راہ میں ایسے جہاد کرو جیسا اُس [کی راہ] میں جہاد کا حق ہے، وہی ہے جس نے تمہیں [اپنے لیے] چن لیا اور دین میں تم پر کوئی سختی نہیں رکھی۔} کے بارے میں پوچھا، فرمایا: یہ نماز اور زکات اور روزے اور اُس کارِ خیر کے بارے میں ہے جو تم انجام دو۔

بيان: الظاهر أن الغرض تعميم نفي الحرج.

حدیث کا ظاہر یہ ہے کہ حرج و مشقت کی نفی ایک قاعدۂ کلیہ ہے۔

«32»- كا، الكافي يب، تهذيب الأحكام أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَثَرْتُ فَانْقَطَعَ ظُفُرِي فَجَعَلْتُ عَلَى إِصْبَعِي مَرَارَةً فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ قَالَ تُعْرَفُ هَذَا وَ أَشْبَاهُهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ امْسَحْ عَلَيْهِ.

کافی و تہذیب الأحکام: عبدالاعلیٰ، آلِ سام کے ہم پیمان یا غلام، کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے عرض کیا: میرا ناخن کٹ گیا اور میں نے اُس پر کپڑا لپیٹ لیا، میں کیسے وضو کروں؟ امام نے فرمایا: یہ اور اِس جیسی چیزیں قرآن سے جانی جاتی ہیں جو فرماتا ہے: «ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»، دین میں کوئی حرج نہیں، اُس کے اوپر مسح کر لو، کافی ہے۔

«33»- يب، تهذيب الأحكام الْمُفِيدُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي الْوَرْدِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام إِنَّ أَبَا ظَبْيَانَ ١ حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَأَى عَلِيّاً عليه السلام أَرَاقَ الْمَاءَ ثُمَّ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ

تہذیب الأحکام: ابوالورد کہتے ہیں: میں نے امام باقر علیہ السلام سے عرض کیا: ابو ظبیان روایت کرتے ہیں کہ اُنہوں نے علی علیہ السلام کو دیکھا کہ پانی بہایا اور پھر دونوں جوتوں پر مسح کیا۔