عمل بما رووه في حال الاستقامة و ترك ما رووه في حال خطائهم و لأجل ذلك عملت الطائفة بما رواه أبو الخطاب في حال استقامته و تركوا ما رواه في حال تخليطه و كذا القول في أحمد بن هلال العبرتائي و ابن أبي غراقر فأما ما يروونه في حال تخليطهم فلا يجوز العمل به على حال و كذا القول فيما يرويه المتهمون و المضعفون إن كان هناك ما يعضد روايتهم و يدل على صحتها وجب العمل به و إن لم يكن هنا ما يشهد لروايتهم بالصحة وجب التوقف في أخبارهم و لأجل ذلك توقف المشايخ في أخبار كثيرة هذه صورتها و لم يرووها و استثنوها في فهارسهم من جملة ما يروونه من المصنفات و أما من كان مخطئا في بعض الأفعال أو فاسقا في أفعال الجوارح و كان ثقة في روايته متحرزا فيها فإن ذلك لا يوجب رد خبره و يجوز العمل به لأن العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه و إنما الفسق بأفعال الجوارح يمنع من قبول شهادته و ليس بمانع من قبول خبره و لأجل ذلك قبلت الطائفة أخبار جماعة هذه صفتهم.

رہا وہ جو غالیوں نے روایت کیا ہے، اگر وہ اُن لوگوں میں سے ہیں جن کا حال درست معلوم تھا اور بعد میں غلو پیدا کیا، تو جو کچھ اُنہوں نے درستیِ عقیدہ کے زمانے میں نقل کیا، اُس پر عمل کیا جاتا ہے، اور جو اُنہوں نے اشتباہِ عقیدتی کے زمانے میں نقل کیا، وہ ترک کیا جاتا ہے؛ اور اِسی لیے شیعہ نے اُس خبر پر عمل کیا ہے جو ابوالخطاب نے درستیِ عقیدہ کے زمانے میں نقل کی؛ اور رہا وہ جو اُس نے اشتباہِ عقیدتی کے زمانے میں نقل کیا، اُسے ترک کیا ہے۔ اور یہی مطالب احمد بن ہلال عبرتائی اور ابن ابی عزاقر کے بارے میں بھی ہیں۔ جو اِنہوں نے اشتباہِ عقیدتی کے زمانے میں نقل کیا، اُس پر عمل جائز نہیں۔ اور یہی مطلب اُن افراد کے بارے میں بھی ہے جو متہم اور ضعیف ہیں۔ اگر وہ روایت جو اُنہوں نے نقل کی، ایسی ہو کہ کوئی چیز اُس کی اور اُس کی صحت کی تائید کرے تو اُس پر عمل کیا جاتا ہے؛ لیکن اگر کوئی ایسی چیز نہ ملے جو اُن کی روایت کی صحت کی تائید کرے تو اِن دو گروہوں کی خبر میں توقف کرنا چاہیے؛ اور اِسی لیے بزرگوں نے بہت سی ایسی اخبار میں توقف کیا ہے اور روایت نقل نہیں کی اور سب نے اپنی فہرست کی کتابوں میں اُس کا استثنا کیا ہے جو اُن کی تصنیفات سے روایت ہوا ہے۔ لیکن اگر راوی اُن لوگوں میں سے ہو جس نے اپنے بعض کاموں میں غلطی کی اور اپنے بعض کاموں میں فاسق تھا لیکن نقلِ روایت میں موردِ اطمینان تھا اور نقلِ روایت کے وقت فسق سے دوری کرتا تھا، تو اِس وقت اُس کی خبر رد نہیں کرنی چاہیے اور اُس پر عمل جائز ہے، کیونکہ وہ عدالت جو روایت میں لازم ہے اِس مورد میں حاصل ہے؛ اور اُس کے اعمال میں فسق اُس کی شہادت قبول نہ ہونے کا سبب بنتا ہے مگر اُس کی خبر کی قبولیت سے مانع نہیں؛ اِسی لیے طائفۂ شیعہ نے اِس جماعت کی اخبار اِس صفت کے ساتھ قبول کی ہیں۔

ثم قال رحمه اللّٰه و إذا كان أحد الراويين مسندا و الآخر مرسلا نظر في حال المرسل فإن كان ممن يعلم أنه لا يرسل إلا عن ثقة يوثق به فلا ترجيح لخبر غيره على خبره و لأجل ذلك سوت الطائفة بين ما يرويه محمد بن أبي عمير و صفوان بن يحيی و أحمد بن محمد بن أبي نصر و غيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنهم لا يروون و لا يرسلون إلا ممن يوثق به و بين ما أسنده غيرهم و لذلك عملوا بمرسلهم إذا انفرد عن رواية غيرهم فأما إذا لم يكن كذلك و يكون لمن يرسل عن ثقة و غير ثقة فإنه يقدم خبر غيره عليه فإذا انفرد وجب التوقف في خبره إلى أن يدل دليل على وجوب العمل به فأما إذا انفردت المراسيل فيجوز العمل بها على الشرط الذي ذكرناه و دليلنا على ذلك الأدلة التي سنذكرها على جواز العمل بأخبار الآحاد فإن الطائفة كما عملت بالمسانيد عملت بالمراسيل فما يطعن في واحد منهما يطعن في الآخر و ما أجاز أحدهما أجاز الآخر فلا فرق بينهما على حال.

پھر مرحوم شیخ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اگر دو راویوں میں سے ایک کی روایت مسند ہو اور دوسرے کی مرسل، تو ہم اُس روایتِ مرسل کو دیکھتے ہیں؛ اگر معلوم ہو کہ یہ راوی اُس ثقہ کے سوا جس پر اُسے اطمینان ہے، کسی دوسرے سے سلسلۂ سند حذف نہیں کرتا، تو اُس کے غیر کی خبر اُس کی خبر پر ترجیح نہیں دی جاتی؛ اور اِسی لیے طائفۂ شیعہ نے اُس کے درمیان جو محمد بن ابی عمیر، صفوان بن یحییٰ، احمد بن محمد بن ابی نصر اور اِن ثقات میں سے دیگر افراد ـ جو اِس بات میں مشہور ہیں کہ وہ روایت نہیں کرتے اور سند حذف نہیں کرتے مگر یہ کہ اُن لوگوں سے روایت سنی ہو جو موردِ اطمینان ہیں ـ اور اُس کے درمیان جو دوسروں نے مکمل سند کے ساتھ نقل کیا ہے، برابر برتاؤ کیا ہے؛ اور اِسی مطلب کی خاطر اِن کی مرسلات (حذفِ سند شدہ) کو تنہا نقل کیا ہے۔ اور اگر ایسا نہ ہو اور اُس نے ثقہ سے بھی سند حذف کی ہو اور غیرِ ثقہ سے بھی، تو اِس وقت اُس کے غیر کی خبر اُس پر مقدم ہوتی ہے؛ اور اگر وہ خود اِس روایت کے نقل میں تنہا ہے تو توقف کرنا چاہیے یہاں تک کہ اُس خبر پر عمل کے وجوب کی کوئی دلیل ملے۔ اور اگر وہ صرف احادیث کو حذفِ سند کے ساتھ نقل کرتا ہے تو اُس شرط کے ساتھ جو پہلے کہی گئی، اُس پر عمل جائز ہو گا؛ اور ہماری دلیل وہ براہین ہیں جو ہم بعد میں خبرِ واحد پر عمل کے جواز کے لیے یاد دلائیں گے۔ پس طائفۂ شیعہ جس طرح سند والی روایت پر عمل کرتا ہے، اُسی طرح اُس روایت پر بھی عمل کرتا ہے جس کی سند حذف ہو؛ اور جو نکوہش اِن میں سے کسی میں ہو، وہ دوسرے میں بھی ہو گی، اور اگر ہر ایک کی اجازت دی گئی ہو تو دوسرے میں بھی اجازت ہے؛ پس مسند اور مرسل میں کوئی فرق نہیں۔

ثم قال نور اللّٰه ضريحه فما اخترته من المذهب و هو أن خبر الواحد إذا كان واردا من طريق أصحابنا القائلين بالإمامة و كان ذلك مرويا عن النبي صلى اللّٰه عليه و آله و عن أحد من

پھر مرحوم شیخ، جن کی ضریح خدا نورانی کرے، فرماتے ہیں: وہ روش جو میں نے اختیار کی ہے یہ ہے کہ اگر خبرِ واحد ہمارے اُن اصحاب کے طریق سے وارد ہو جو ائمہ کی امامت کے قائل ہیں اور وہ روایت رسولِ خدا صلی اللہ علیہ وآلہ سے اور اُن میں سے کسی ایک سے