عَلَی دِينِ اللَّهِ وَ طَرِيقَتِهِ إِلَّا مِنْ تَحْتِ حَدِّ السَّيْفِ فَوْقَ رِقَابِكُمْ إِنَّ النَّاسَ بَعْدَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله رَكِبَ اللَّهُ بِهِ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَغَيَّرُوا وَ بَدَّلُوا وَ حَرَّفُوا وَ زَادُوا فِي دِينِ اللَّهِ وَ نَقَصُوا مِنْهُ فَمَا مِنْ شَيْ ءٍ عَلَيْهِ النَّاسُ الْيَوْمَ إِلَّا وَ هُوَ مُحَرَّفٌ عَمَّا نَزَلَ بِهِ الْوَحْيُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَأَجِبْ يَرْحَمُكَ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ تُدْعَى إِلَى حَيْثُ تَرْعَى حَتَّى يَأْتِيَ مَنْ يَسْتَأْنِفُ بِكُمْ دِينَ اللَّهِ اسْتِئْنَافاً وَ عَلَيْكَ بِالصَّلَاةِ السِّتَّةِ وَ الْأَرْبَعِينَ وَ عَلَيْكَ بِالْحَجِّ أَنْ تُهِلَّ بِالْإِفْرَادِ وَ تَنْوِیَ الْفَسْخَ إِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ وَ طُفْتَ وَ سَعَيْتَ فَسَخْتَ مَا أَهْلَلْتَ بِهِ وَ قَلَّبْتَ الْحَجَّ عُمْرَةً أَحْلَلْتَ إِلَى يَوْمِ التَّرْوِيَةِ ثُمَّ اسْتَأْنِفِ الْإِهْلَالَ بِالْحَجِّ مُفْرِداً إِلَى مِنًى وَ تَشْهَدُ الْمَنَافِعَ بِعَرَفَاتٍ وَ الْمُزْدَلِفَةِ فَكَذَلِكَ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ هَكَذَا أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَفْعَلُوا أَنْ يَفْسَخُوا مَا أَهَلُّوا بِهِ وَ يُقَلِّبُوا الْحَجَّ عُمْرَةً وَ إِنَّمَا أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله عَلَى إِحْرَامِهِ لِيَسُوقَ الَّذِي سَاقَ مَعَهُ فَإِنَّ السَّائِقَ قَارِنٌ وَ الْقَارِنُ لَا يُحِلُّ حَتَّى يَبْلُغَ هَدْيُهُ مَحِلَّهُ وَ مَحِلُّهُ الْمَنْحَرُ بِمِنًى فَإِذَا بَلَغَ أَحَلَّ فَهَذَا الَّذِي أَمَرْنَاكَ بِهِ حَجُّ التَّمَتُّعِ فَالْزَمْ ذَلِكَ وَ لَا يَضِيقَنَّ صَدْرُكَ وَ الَّذِي أَتَاكَ بِهِ أَبُو بَصِيرٍ مِنْ صَلَاةِ إِحْدَى وَ خَمْسِينَ وَ الْإِهْلَالِ بِالتَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ وَ مَا أَمَرْنَا بِهِ مِنْ أَنْ يُهِلَّ بِالتَّمَتُّعِ فَلِذَلِكَ عِنْدَنَا مَعَانٍ وَ تَصَارِيفُ لِذَلِكَ مَا يَسَعُنَا وَ يَسَعُكُمْ وَ لَا يُخَالِفُ شَيْ ءٌ مِنْهُ الْحَقَّ وَ لَا يُضَادُّهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

راہِ راست کی ہدایت نہ پاؤ گے۔ وہ لوگ جو پیغمبر کے بعد برسرِ کار آئے، گزشتگان کی سنت کی بنیاد پر، دینِ خدا کو بدلا اور تحریف کیا اور کم و زیادہ کیا۔ تمام احکام جو آج لوگوں کے ہاتھ میں ہیں، تحریف شدہ ہیں اور وحی کے مطابق نہیں۔ اُس جگہ کا جواب دینے والے بنو جہاں تمہیں بلایا گیا ہے (تمہارے کام کا انجام ائمہ کے ہاتھ میں ہو جو لوگوں کے نگہبان ہیں)، یہاں تک کہ ہمارے قائم آئیں اور دین کو از سرِ نو شروع کریں۔ تم پر لازم ہے چھیالیس رکعت نماز۔ تم پر لازم ہے حج بجا لانا اور یہ کہ حجِ افراد کے لیے محرم ہو اور اُسے توڑنے کی نیت رکھو، اور جب مکہ آؤ اور طواف و سعی کرو تو اُسے توڑ دو اور حجِ افراد کو عمرے سے بدل دو اور روزِ ترویہ تک احرام سے باہر رہو؛ اُس کے بعد حج کا احرام از سرِ نو باندھو اور منیٰ جاؤ اور عرفات و مزدلفہ میں حاضر ہو۔ رسولِ خدا نے بھی اِسی طرح حج کیا اور اپنے اصحاب کو حکم دیا کہ جو کچھ اُنہوں نے احرام کے وقت نیت کی تھی، اُسے فسخ کریں اور حج کو عمرے سے بدل دیں۔ رسولِ خدا اِس وجہ سے اپنے احرام پر باقی رہے کہ جو قربانی اپنے ساتھ لائے تھے اُسے اُس کے محل تک پہنچائیں؛ کیونکہ سائق (وہ جو قربانی ساتھ لایا ہو) قارن ہے اور قارن کو احرام سے باہر نہیں آنا چاہیے یہاں تک کہ قربانی اپنے محل اور جگہ تک پہنچ جائے، اور اُس کا محل وہی منیٰ میں ذبح کی جگہ ہے۔ پس جب حج گزار وہاں پہنچے تو احرام سے باہر آ جائے، اور یہی وہ چیز ہے جس کا ہم نے تمہیں حجِ تمتع میں حکم دیا ہے۔ پس اِس امر پر ہمیشہ پابند رہو اور خبردار کہ اُس کا انجام دینا تمہارے سینے کو تنگ نہ کرے؛ اور جو ابوبصیر تمہارے لیے لائے، یعنی اکاون رکعت نماز کا قائم کرنا اور حجِ تمتع کی انجام دہی کے لیے احرام، اور جس کا ہم نے حکم دیا، وہ یہ ہے کہ تمتع کی انجام دہی کے لیے احرام باندھا جائے۔ اِن کے لیے ہمارے پاس بہت سی تفسیریں اور معانی ہیں جن کا بیان ہمارے اور تمہارے لیے ممکن نہیں، اور اُن میں سے کوئی چیز حق سے مخالفت اور تضاد نہیں رکھتی۔ ہم خدا کا شکر ادا کرتے ہیں۔

بيان: قوله عليه السلام و إن يحمد أمره كلمة إن وصلية أي و إن حمد أمره كما في بعض النسخ و في بعض النسخ و إن لم يحمد و هو الظاهر كما لا يخفى قوله هذا التنزيل أي إنما نزل من عند اللّٰه كل سفينة صالحة و قد ذكر المفسرون أنها قراءة أهل البيت عليهم السلام و القمقام البحر و المراد هنا الكبير منه و زخر البحر طمى و تملأ قوله عليه السلام في آثار ما يأذن اللّٰه أي يجمع الراعي بينها بعد أن يأذن اللّٰه له و المرفوع في يأتيها راجع إلى اللّٰه أو إلى الراعي و المنصوب إلی الغنم و الباء للتعدية قوله عليه السلام لأنكر أهل التصابر في بعض النسخ لأنكم أهل التصابر فيكم ذلك اليوم إنكار شديد و ظاهر أنه تصحيف و يمكن أن يتكلف بتقدير جزاء الشرط أي لرأيتم أمرا عظيما ثم علل ذلك بأنكم تتكلفون الصبر في هذا اليوم و في ذلك اليوم تنكرون إنكارا شديدا و قال السيد الداماد قدس سره لام التعليل الداخلة على أن باسمها و خبرها على ما في أكثر النسخ

«و ان یحمد امرہ»: کلمۂ «إن» وصلیہ ہے، یعنی «إن حمد امرہ» جیسا کہ بعض نسخوں میں آیا ہے، اور بعض نسخوں میں «و ان لم یحمد» آیا ہے اور حدیث کا ظاہر بھی یہی ہے، جیسا کہ مخفی نہیں۔ «ہذا التنزیل» یعنی ہر کشتیِ صالح خدا کی جانب سے نازل ہوتی ہے، اور مفسرین نے یاد دلایا ہے کہ یہ مطلب اہلِ بیت علیہم السلام کی قرائت کے مطابق ہے۔ «قمقام» دریا ہے اور یہاں مراد بڑا اور موجوں والا دریا ہے۔ «فی آثار ما یأذن اللہ» یعنی راعی اور چرواہا خدا کی اجازت کے بعد جمع کرے، اور جو مرفوع ہے وہ «یأتیہا» کی طرف لوٹتا ہے اور «اللہ» یا «راعی» کی طرف، اور جو منصوب ہے وہ غنم اور بھیڑوں کی طرف لوٹتا ہے اور باء متعدی کرنے کے لیے ہے۔ «لأنکر اہل التصابر»: بعض نسخوں میں «لانکم اہل التصابر فیکم ذلک الیوم انکار شدید» آیا ہے اور بظاہر تحریف اور دگرگوں ہوا ہے؛ اور ممکن ہے کہ یہ مکلف کرے کہ جزائے شرط مقدر ہو، یعنی تم ایک عظیم اور بڑا امر دیکھو گے، پھر علت لائی کہ تم اِس دن صبر کے مکلف ہو اور اُس دن شدید انکار کرو گے۔