الثَّلَاثِ فَهِيَ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ الَّتِي بَيَّنَهَا اللَّهُ فِي قَوْلِهِ لِنَبِيِّهِ قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ يَبْلُغُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ الْجَاهِلَ فَيَعْلَمُهَا بِجَهْلِهِ كَمَا يَعْلَمُهُ الْعَالِمُ بِعِلْمِهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَدْلٌ لَا يَجُورُ يَحْتَجُّ عَلَى خَلْقِهِ بِمَا يَعْلَمُونَ يَدْعُوهُمْ إِلَى مَا يَعْرِفُونَ لَا إِلَى مَا يَجْهَلُونَ وَ يُنْكِرُونَ فَأَجَازَهُ الرَّشِيدُ وَ رَدَّهُ وَ الْخَبَرُ طَوِيلٌ.

یہ وہ میزان ہے جس پر امرِ دین تولا جائے؛ پس جو کچھ تمہارے لیے اپنی برہان پر قائم ہے قبول کرو، اور جس کی صحت تم پر نامعلوم ہے اُسے دین نہ سمجھو۔ جو کسی امرِ دینی کے اثبات کے لیے اِن تینوں میں سے ایک لے آئے (قرآن، سنت اور قانونِ عقلی) وہی حجتِ رسا ہے۔ خداوند نے خود اپنے پیغمبر کے لیے بیان کیا: «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ» {کہہ دو: «برہانِ رسا خدا ہی کے لیے ہے، اور اگر [خدا] چاہتا تو یقیناً تم سب کو ہدایت دیتا۔»} حجتِ رسا کو نادان تک پہنچاتا ہے اور وہ اپنی نادانی کے ساتھ اُسے سمجھ لیتا ہے، جیسا کہ دانا اپنی دانائی کے ساتھ اُسے سمجھتا ہے؛ کیونکہ خدا عادل ہے اور زبردستی کرنے والا نہیں۔ اپنی خلق پر اُسی سے احتجاج کرتا ہے جو وہ سمجھتے ہیں، نہ اُس سے جو وہ نہ جانتے اور نہ سمجھتے ہوں۔ ہارون الرشید نے آپ کو جائزہ دیا اور آپ کو واپس بھیجا… اور خبر طویل ہے۔

توضيح: قسّم عليه السلام أمور الأديان إلى أربعة أقسام ترجع إلى أمرين أحدهما ما لا يكون فيه اختلاف بين جميع الأمة من ضروريات الدين التي لا يحتاج في العلم بها إلى نظر و استدلال و قوله عليه السلام على الضرورة إما صلة للإجماع أي على الأمر الضروري أو تعليل له أي إنما أجمعوا للضرورة التي اضطروا إليها و قوله الأخبار بدل من الضرورة و لا يبعد أن يكون في الأصل للأخبار و هي أي الأخبار المجمع عليها كذلك غاية جميع الاستدلالات التي تنتهي إليها و تعرض عليها كل شبهة و تستنبط منها كل حادثة.

امام علیہ السلام نے ادیان کو چار حصوں میں تقسیم کیا جو حقیقت میں دو امور کی طرف لوٹتے ہیں: ۱۔ وہ دین جس میں امت کے درمیان کوئی اختلاف نہیں اور جو ضروریاتِ دین میں سے ہے کہ اُس کا علم نظر و استدلال کا محتاج نہیں۔ «علی الضرورۃ» اجماع کا صلہ ہے، یعنی ایسے امر پر جو ضروری ہے؛ یا یہ کہ اجماع کے لیے کوئی علت ہے، یعنی اُنہوں نے اجماع کیا اُس ضرورت کی وجہ سے جس پر ناچار ہوئے۔ «الاخبار» ضرورت سے بدل ہے اور بعید نہیں کہ اصل میں «للأخبار» ہو، یعنی اخبارِ مجمعٌ علیہ؛ اور اِسی طرح وہ تمام استدلالات کی غایت ہے جو اُس پر منتہی ہوتے ہیں اور ہر شبہ جو اُس پر عارض ہوتا ہے اور ہر حادثہ جو اُس سے استنباط کیا جاتا ہے۔

و ثانيهما ما لا يكون من ضروريات الدين فيحتاج في إثباته إلى نظر و استدلال و مثله يحتمل الشك و الإنكار فسبيل مثل هذا الأمر استنصاح أهل هذا الأمر من العالمين به لمنتحليه أي لمن أذعن به من غير علم و بصيرة و الاستنصاح لعله مبالغة من النصح أي يلزمهم أن يبينوا لهم بالبرهان على سبيل النصح و الإرشاد و يحتمل أن يكون في الأصل الاستيضاح أي طلب الوضوح لهم.

۲۔ اور ادیان کی دوسری قسم وہ ہے جو ضروریاتِ دین میں سے نہیں، نتیجتاً اُس کے اثبات کے لیے نظر و استدلال اور اُس کی مانند کی حاجت ہے، جس میں شک و انکار کا احتمال موجود ہے۔ پس اِس میں کامیابی سب کی خیرخواہی کا تقاضا کرتی ہے۔ کلمۂ «استنصاح» شاید نصح سے مبالغہ ہو، یعنی اُنہیں ملزم کریں کہ برہان کے ذریعے بیان کریں، وہ بھی خیرخواہی، ارشاد اور راہنمائی کی صورت میں؛ اور دوسرا احتمال یہ کہ «استنصاح» اصل میں «استیضاح» ہو، یعنی اُن سے توضیح طلب کرنا۔ پھر امام نے اِس امر کو اُس اعتبار سے جو اُس سے استنباط ہوتا ہے، تین قسموں میں تقسیم کیا کہ اِس صورت میں پہلی کے ضمیمے کے ساتھ چار قسمیں ہو جاتی ہیں:

ثم قسم عليه السلام ذلك الأمر باعتبار ما يستنبط منه إلى ثلاثة أقسام فتصير بانضمام الأول أربعة الأول ما يستنبط بحجة من كتاب اللّٰه لكن إذا كانت بحيث أجمعت الأمة على معناها و لم يختلفوا في مدلولها لا من المتشابهات التي تحتمل وجوها و اختلفت الأمة في مفادها و الثاني السنة المتواترة التي أجمعت الأمة على نقلها أو على معناها و الثالث قياس عقلي برهاني تعرف العقول عدله أي حقّيّته و لا يسع لأحد إنكاره لا القياس الفقهي الذي لا ترتضيه العقول السليمة و هذا إنما يجري في أصول الدين لا في الشرائع و الأحكام التي لا تعلم إلا بنص الشارع و لذا قال عليه السلام و هذان الأمران أي بالقسمة الأولية يكون من جميع الأمور دينية أصولها و فروعها من أمر التوحيد الذي هو أعلى المسائل الأصولية إلى أرش الخدش الذي هو أدنى الأحكام الفرعية و الغرض

۱۔ وہ جو حجت و برہان کے ساتھ کتابِ خدا سے استنباط ہوتا ہے، البتہ امت اِس معنی پر اجماع کرے۔ ۲۔ وہ سنت اور پے در پے احادیث جن کے نقل یا جن کے معنی پر امت اجماع رکھتی ہے۔ ۳۔ وہ قیاسِ عقلی برہانی جس کی حقیقت عقلیں پہچان لیں اور کسی کے لیے اُس کا انکار ممکن نہ ہو؛ البتہ ہماری مراد وہ قیاسِ فقہی نہیں جس پر عقلِ سلیم رضا نہیں دیتی، اور یہ قیاس جو ہم نے کہا، اصولِ دین میں جاری ہوتا ہے اور اُن شریعتوں اور احکام میں جو شارعِ مقدس کی تصریح سے معلوم ہوتے ہیں، جاری نہیں ہوتا؛ اور اِسی وجہ سے امام علیہ السلام نے فرمایا: یہ دو امور: ابتدائی تقسیم کے ساتھ تمام امورِ دینی میں سے ہیں جو اُس کے اصول و فروع کو شامل ہیں، کہ اُن امور میں سے ایک توحید اور یگانہ پرستی ہے جو اصولِ دین کے بلند ترین مسائل میں سے ہے، اور دین کے پست ترین فرعی احکام تک؛ اور ہدف