قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنَّ الْقُرْآنَ فِيهِ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ فَأَمَّا الْمُحْكَمُ فَنُؤْمِنُ بِهِ وَ نَعْمَلُ بِهِ وَ نَدِينُ بِهِ وَ أَمَّا الْمُتَشَابِهُ فَنُؤْمِنُ بِهِ وَ لَا نَعْمَلُ بِهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ فِي كِتَابِهِ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ١

امام صادق علیہ السلام: قرآن محکمات اور متشابہات رکھتا ہے؛ پس رہا قرآن کا محکم، تو ہم اُس پر ایمان لاتے ہیں اور اُس پر عمل اور دین داری کرتے ہیں؛ اور رہا متشابہ، تو ہم ایمان لاتے ہیں کہ وہ قرآن ہے اور اُس پر عمل نہیں کرتے۔ اور یہ خدائے تعالیٰ کا قول ہے: «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» {مگر وہ لوگ جن کے دلوں میں کجی ہے، فتنہ جوئی اور اُس کی تاویل [اپنی مرضی سے] چاہنے کے لیے اُس کے متشابہ کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ اُس کی تاویل کو خدا اور علم میں راسخ لوگوں کے سوا کوئی نہیں جانتا۔}

«30»- كِتَابُ مُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقُلْتُ أَسْأَلُكَ عَنْهَا ثُمَّ يَسْأَلُكَ غَيْرِي فَتُجِيبُهُ بِغَيْرِ الْجَوَابِ الَّذِي أَجَبْتَنِي بِهِ فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ يَسْأَلُنِي عَنِ الْمَسْأَلَةِ يَزِيدُ فِيهَا الْحَرْفَ فَأُعْطِيهِ عَلَى قَدْرِ مَا زَادَ وَ يَنْقُصُ الْحَرْفَ فَأُعْطِيهِ عَلَى قَدْرِ مَا يَنْقُصُ.

کتابِ مثنیٰ بن الولید: منصور حازم کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے پوچھا: میں آپ سے کوئی مسئلہ پوچھتا ہوں اور پھر کوئی دوسرا یہی مسئلہ آپ سے پوچھتا ہے، تو آپ اُسے اُس جواب کے سوا دیتے ہیں جو مجھے دیا! پس حضرت نے فرمایا: ایک آدمی مجھ سے مسئلہ پوچھتا ہے اور بہت بات کرتا ہے، تو میں اُس آدمی کو اُسی اندازے پر جواب دیتا ہوں جتنی اُس نے اپنے سوال کے لیے بات کی؛ اور دوسرا سوال کرتا ہے اور کم بات کرتا ہے، تو میں اُسے اُسی کم اندازے پر عطا کرتا ہوں۔

«31»- ف، تحف العقول كَانَ لِأَبِي يُوسُفَ ٢كَلَامٌ مَعَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليهما السلام فِي مَجْلِسِ الرَّشِيدِ فَقَالَ الرَّشِيدُ بَعْدَ كَلَامٍ طَوِيلٍ لِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليهما السلام بِحَقِّ آبَائِكَ لَمَّا اخْتَصَرْتَ كَلِمَاتٍ جَامِعَةً لِمَا تَجَارَيْنَاهُ فَقَالَ نَعَمْ وَ أُتِىَ بِدَوَاةٍ وَ قِرْطَاسٍ فَكَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ جَمِيعُ أُمُورِ الْأَدْيَانِ أَرْبَعَةٌ أَمْرٌ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ وَ هُوَ إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى الضَّرُورَةِ الَّتِي يُضْطَرُّونَ إِلَيْهَا الْأَخْبَارِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهَا وَ هِيَ الْغَايَةُ الْمَعْرُوضُ عَلَيْهَا كُلُّ شُبْهَةٍ وَ الْمُسْتَنْبَطُ مِنْهَا كُلُّ حَادِثَةٍ وَ أَمْرٌ يَحْتَمِلُ الشَّكَّ وَ الْإِنْكَارَ فَسَبِيلُهُ اسْتِنْصَاحُ أَهْلِهِ لِمُنْتَحِلِيهِ بِحُجَّةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مُجْمَعٍ عَلَى تَأْوِيلِهَا وَ سُنَّةٍ مُجْمَعٍ عَلَيْهَا لَا اخْتِلَافَ فِيهَا أَوْ قِيَاسٍ تَعْرِفُ الْعُقُولُ عَدْلَهُ وَ لَا يَسَعُ خَاصَّةَ الْأُمَّةِ وَ عَامَّتَهَا الشَّكُّ فِيهِ وَ الْإِنْكَارُ لَهُ وَ هَذَانِ الْأَمْرَانِ مِنْ أَمْرِ التَّوْحِيدِ فَمَا دُونَهُ وَ أَرْشِ الْخَدْشِ فَمَا فَوْقَهُ فَهَذَا الْمَعْرُوضُ الَّذِي يُعْرَضُ عَلَيْهِ أَمْرُ الدِّينِ فَمَا ثَبَتَ لَكَ بُرْهَانُهُ اصْطَفَيْتَهُ وَ مَا غَمَضَ عَلَيْكَ صَوَابُهُ نَفَيْتَهُ فَمَنْ أَوْرَدَ وَاحِدَةً مِنْ هَذِهِ

تحف العقول: آپ کی ابو یوسف قاضی کے ساتھ ایک طویل گفتگو ہے جس کی یہاں جگہ نہیں… پھر رشید نے کہا: آپ کے آباء کے حق کی قسم، جو کچھ ہم اپنے کام کے سلسلے میں رکھتے ہیں اُس کے لیے جامع کلمات خلاصہ کیجیے۔ فرمایا: بہت خوب! دوات اور کاغذ لائے گئے اور آپ نے لکھا: بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ دین کے تمام امور چار ہیں: ۱۔ وہ امور جن میں اختلاف نہیں اور امت کے متفق علیہ ہیں اور اُن کی ضرورت و احتیاج کے موارد ہیں۔ ۲۔ متفق علیہ اخبار جو ہدفِ نہائی ہیں اور ہر شبہ اُن پر پیش کیا جاتا ہے اور ہر نیا پیش آمدہ اُن سے استنباط کیا جاتا ہے، اور وہ اجماعِ امت ہے۔ ۳۔ وہ امر جو موردِ تردید اور انکار پذیر ہے، اور اُس کی راہ یہ ہے کہ اُس کے ماہر سے وضاحت چاہی جائے اور اُن سے اُس کی دلیل طلب کی جائے؛ قرآن کی اُن آیات سے جن کی تفسیر متفق علیہ ہے اور اُس سنت سے جسے سب قبول کرتے ہیں اور اُس میں اختلاف نہیں۔ ۴۔ وہ قانون جو تمام عقلوں کی نظر میں عادلانہ ہے اور جس میں امت کے خاص و عام کو کوئی تردید و انکار نہیں۔ اور یہ دو امور، توحید اور اُس سے نیچے سے لے کر بدن پر ایک خراش کی دیت اور اُس سے اوپر تک جاری ہیں۔