رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله إِلَّا لِعِلَّةِ خَوْفِ ضَرُورَةٍ فَأَمَّا أَنْ نَسْتَحِلَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَوْ نُحَرِّمَ مَا اسْتَحَلَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ أَبَداً لِأَنَّا تَابِعُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله مُسَلِّمُونَ لَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله تَابِعاً لِأَمْرِ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مُسَلِّماً لَهُ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله نَهَى عَنْ أَشْيَاءَ لَيْسَ نَهْيَ حَرَامٍ بَلْ إِعَافَةٍ وَ كَرَاهَةٍ وَ أَمَرَ بِأَشْيَاءَ لَيْسَ بِأَمْرِ فَرْضٍ وَ لَا وَاجِبٍ بَلْ أَمْرُ فَضْلٍ وَ رُجْحَانٍ فِي الدِّينِ ثُمَّ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ لِلْمَعْلُولِ وَ غَيْرِ الْمَعْلُولِ فَمَا كَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله نَهْيَ إِعَافَةٍ أَوْ أَمْرَ فَضْلٍ فَذَلِكَ الَّذِي يَسَعُ اسْتِعْمَالُ الرُّخَصِ فِيهِ إِذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ عَنَّا فِيهِ الْخَبَرُ بِاتِّفَاقٍ يَرْوِيهِ مَنْ يَرْوِيهِ فِي النَّهْيِ وَ لَا يُنْكِرُهُ وَ كَانَ الْخَبَرَانِ صَحِيحَيْنِ مَعْرُوفَيْنِ بِاتِّفَاقِ النَّاقِلَةِ فِيهِمَا يَجِبُ الْأَخْذُ بِأَحَدِهِمَا أَوْ بِهِمَا جَمِيعاً أَوْ بِأَيِّهِمَا شِئْتَ وَ أَحْبَبْتَ مُوَسَّعٌ ذَلِكَ لَكَ مِنْ بَابِ التَّسْلِيمِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ الرَّدِّ إِلَيْهِ وَ إِلَيْنَا وَ كَانَ تَارِكُ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْعِنَادِ وَ الْإِنْكَارِ وَ تَرْكِ التَّسْلِيمِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله مُشْرِكاً بِاللَّهِ الْعَظِيمِ فَمَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَبَرَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ فَاعْرِضُوهُمَا عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا كَانَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَوْجُوداً حَلَالًا أَوْ حَرَاماً فَاتَّبِعُوا مَا وَافَقَ الْكِتَابَ وَ مَا لَمْ يَكُنْ فِي الْكِتَابِ فَاعْرِضُوهُ عَلَى سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله فَمَا كَانَ فِي السُّنَّةِ مَوْجُوداً مَنْهِيّاً عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ أَوْ مَأْمُوراً بِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَمْرَ إِلْزَامٍ فَاتَّبِعُوا مِمَّا وَافَقَ نَهْيَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَمْرَهُ وَ مَا كَانَ فِي السُّنَّةِ نَهْيَ إِعَافَةٍ أَوْ كَرَاهَةٍ ثُمَّ كَانَ الْخَبَرُ الْآخَرُ خِلَافَهُ فَذَلِكَ رُخْصَةٌ فِيمَا عَافَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ كَرِهَهُ وَ لَمْ يُحَرِّمْهُ فَذَلِكَ الَّذِي يَسَعُ الْأَخْذُ بِهِمَا جَمِيعاً أَوْ بِأَيِّهِمَا شِئْتَ وَسِعَكَ الِاخْتِيَارُ مِنْ بَابِ التَّسْلِيمِ وَ الِاتِّبَاعِ وَ الرَّدِّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ مَا لَمْ تَجِدُوهُ فِي شَيْ ءٍ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ فَرُدُّوا إِلَيْنَا عِلْمَهُ فَنَحْنُ أَوْلَى بِذَلِكَ وَ لَا تَقُولُوا فِيهِ بِآرَائِكُمْ وَ عَلَيْكُمْ بِالْكَفِّ وَ التَّثَبُّتِ وَ الْوُقُوفِ وَ أَنْتُمْ طَالِبُونَ بَاحِثُونَ حَتَّى يَأْتِيَكُمُ الْبَيَانُ مِنْ عِنْدِنَا.

جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے حکم دیا ہو، مگر اُس خطرے کے خوف کی وجہ سے جو ناگزیر طور پر پیچھے آتا ہے (یعنی مواردِ تقیہ)۔ اور رہا یہ کہ ہم اُسے حلال کریں جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے حرام فرمایا، یا اُسے حرام کریں جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے حلال جانا، تو ایسا ہرگز نہ ہو گا، کیونکہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ کے پیرو ہیں اور اُن کے اوامر و نواہی کے تسلیم ہیں، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ پروردگارِ عزّوجلّ کے فرامین کے پیرو و تابع اور اُس کے اوامر کے تسلیم تھے۔ خداوند عزّوجلّ فرماتا ہے: «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» {اور جو کچھ رسول [خدا] تمہیں دے، اُسے لے لو، اور جس سے تمہیں روکے، اُس سے رک جاؤ۔} اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے کچھ چیزوں سے نہی فرمائی جو نہیِ حرام نہیں، بلکہ وہ نہی اور پرہیز کراہتی ہے نہ تحریمی، اور آپ کا مقصود کراہت اور ناخوشایندی کا اظہار ہے نہ حرمت؛ اور کچھ امور کا حکم دیا جو امرِ وجوبی اور لازم الاجرا نہیں، بلکہ افضل اور راجح ہونے کے طریقے پر ہے، پھر لوگوں کو اُس کے عمل اور ترک میں آزاد چھوڑ دیا، خواہ مکلف شخص عمل انجام دینے سے معذور ہو یا نہ ہو۔ پس جو کچھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ سے نہیِ تنزیہی (مکروہ) یا امرِ ارشادی (مستحب) آیا ہے کہ اُس پر عمل حرام نہیں، یا اُس کا ترک واجب نہیں اور اُس کے فعل و ترک میں پیغمبر نے رخصت دی ہے، تو جب بھی ہماری جانب سے تم پر دو خبریں وارد ہوئی ہوں کہ ایک کسی چیز کا حکم دے اور دوسری اُن دو چیزوں سے نہی کرے اور دونوں کو ایک ہی شخص نے اپنی کتاب میں لایا ہو اور کسی کا انکار نہ کیا ہو، اگر دونوں خبریں ناقلین کے اتفاق سے صحیح و معروف ہوں، تو اِس صورت میں واجب ہے کہ اُن میں سے ایک یا دونوں اخذ کی جائیں، یا جس سے بھی چاہو تمسک کر سکتے ہو اور رخصت رکھتے ہو، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ کے فرمان پر تسلیم ہونے کے باب سے، اور اُس کا علم آپ کی اور ہماری طرف لوٹانے کے باب سے، جہاں کہیں تکلیف واضح نہ ہو؛ کیونکہ جو تسلیم ہونے کو عناد اور انکار کی بنا پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ پر ترک کرے، وہ خداوندِ عظیم کا مشرک ہو گا۔ پس اخبار میں سے جو خبر بھی تم پر روایت ہو اور معارض رکھتی ہو، (ہر چیز سے پہلے) دونوں کو کتابِ خدا پر پیش کرو؛ پس وہ خبر جو کتابِ خدا میں موجود حلال یا حرام کے موافق ہو، اُسے کام میں لاؤ اور عمل کرو؛ اور اگر کتابِ خدا میں نہ پاؤ تو سنن پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پر پیش کرو؛ پس جس کا حکم سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ میں موجود ہو، مثلاً اُس سے نہی کی گئی ہو ـ نہیِ تحریمی ـ یا اُس کا حکم دیا گیا ہو ـ امرِ وجوبی و الزامی ـ تو اُس خبر کو کام میں لاؤ جو اُس سنت کے موافق ہو اور اُس کے مطابق عمل کرو؛ اور جو سنت میں نہیِ کراہتی آئی ہو اور اُس کے مقابل کوئی مخالف خبر وارد ہوئی ہو، تو یہ اُس میں رخصت ہے جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے نہی فرمائی تھی اور اُسے ناخوشایند جانا تھا، نہ کہ حرام و ممنوع۔ یہیں ہے کہ دونوں خبروں سے تمسک کیا جا سکتا ہے اور اختیار خود شخص کے پاس ہے، کیونکہ دونوں پیغمبرِ خدا کی طرف سے ہیں (اور ہمیں اُن کے تسلیم ہونا اور اُن کی متابعت کرنا چاہیے اور جس مورد میں نہ جانیں اور حکم مشتبہ ہو، اُن کی طرف رجوع کریں)۔ اور جو اِن میں سے کسی مورد سے نہ ہو اور مطابقت نہ رکھتا ہو، اُس کا علم ہماری طرف لوٹا دو، اور ہم اُس کے زیادہ اہل ہیں، اور اپنی طرف سے اور اپنی رائے سے کچھ نہ کہو۔ اور تم پر لازم ہے دقت و بررسی اور «مشتبہات» میں توقف، اور فہم و دریافت کے لیے اُن کے گرد جستجو اور بحث میں رہو یہاں تک کہ ہماری جانب سے اُن کی وضاحت و بیان آ جائے اور مطلب روشن ہو جائے۔

قال الصدوق رحمه اللّٰه كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّٰه عنه سيئ الرأي في محمد بن عبد اللّٰه المسمعي راوي هذا الحديث و إنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كان في كتاب الرحمة و قد قرأته عليه فلم ينكره و رواه لي.

شیخِ صدوق رحمہ اللہ کہتے ہیں: ہمارے شیخ محمد بن حسن بن احمد بن ولید رضی اللہ عنہ محمد بن عبداللہ مسمعی ـ اِس خبر کے راوی ـ کے بارے میں اچھا اعتقاد نہ رکھتے تھے اور اُن کی نظر میں وہ موردِ اعتماد نہ تھا؛ لیکن میں نے یہ خبر اِس کتاب میں «کتاب الرحمۃ» (سعد بن عبداللہ اشعری) سے نکالی، اور جب میں وہ کتاب استاد کے سامنے پڑھ رہا تھا تو اُنہوں نے کوئی انکار نہ کیا اور عیب نہ پکڑا اور اُس کے نقل کی اجازت مجھے دی۔