وَ الْمِقْدَادِ أَشْيَاءَ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَ الْأَحَادِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله ثُمَّ ذَكَرَ نَحْواً مِمَّا مَرَّ إِلَى قَوْلِهِ حَتَّى إِنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِي ءَ الْأَعْرَابِيُّ أَوِ الطَّارِي فَيَسْأَلَهُ صلى اللّٰه عليه و آله حَتَّى يَسْمَعُوا وَ كَانَ لَا يَمُرُّ بِي مِنْ ذَلِكَ شَيْ ءٌ إِلَّا سَأَلْتُ عَنْهُ وَ حَفِظْتُهُ فَهَذِهِ وُجُوهُ مَا عَلَيْهِ النَّاسُ فِي اخْتِلَافِهِمْ وَ عِلَلِهِمْ فِي رِوَايَاتِهِمْ.

آپ سے نہ پوچھتے اور فہم جوئی نہ کرتے، اور پسند کرتے کہ کوئی بیابانی اور راہ گیر آئے اور پیغمبر سے پوچھے تاکہ وہ سن لیں؛ اور صرف میں تھا جو تمام مطالب پوچھتا اور یاد رکھتا تھا؛ اور یہی لوگوں کے اختلاف کی وجوہ اور اُن کی روایات اور تفسیر میں اختلاف کی علت ہے۔

إيضاح: سيأتي الخبر بتمامه في باب العلة التي من أجلها لم يغير أمير المؤمنين عليه السلام بعض البدع قوله عليه السلام حقا و باطلا و صدقا و كذبا ذكر الصدق و الكذب بعد الحق و الباطل من قبيل ذكر الخاص بعد العام لأن الصدق و الكذب من خواص الخبر و الحق و الباطل يصدقان على الأفعال أيضا و قيل الحق و الباطل هنا من خواص الرأي و الاعتقاد و الصدق و الكذب من خواص النقل و الرواية قوله عليه السلام محكما و متشابها المحكم في اللغة هو المضبوط المتقن و يطلق في الاصطلاح على ما اتضح معناه و علی ما كان محفوظا من النسخ أو التخصيص أو منهما معا و علی ما كان نظمه مستقيما خاليا عن الخلل و ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا و يقابله بكل من هذه المعاني المتشابهة قوله عليه السلام و وهما بفتح الهاء مصدر قولك وهمت بالكسر أي غلطت و سهوت و قد روي وهما بالتسكين مصدر وهمت بالفتح إذا ذهب وهمك إلى شي ء و أنت تريد غيره و المعنى متقارب قوله عليه السلام فليتبوأ صيغة الأمر و معناه الخبر كقوله تعالى قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا قوله عليه السلام متصنع بالإسلام أي متكلف له و متدلس به غير متصف به في نفس الأمر قوله عليه السلام لا يتأثم أي لا يكف نفسه عن موجب الإثم أو لا يعد نفسه آثما بالكذب على رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و كذا قوله لا يتحرج من الحرج بمعنى الضيق قوله عليه السلام و قد أخبر اللّٰه عز و جل عن المنافقين أي كان ظاهرهم ظاهرا حسنا و كلامهم كلاما مزيفا مدلسا يوجب اغترار الناس بهم و تصديقهم فيما ينقلونه عن النبي صلى اللّٰه عليه و آله و يرشد إلى ذلك أنه سبحانه خاطب نبيه صلى اللّٰه عليه و آله بقوله وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ أي لصباحتهم و حسن منظرهم وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أي تصغي إليه لذلاقة ألسنتهم قوله عليه السلام فولوهم الأعمال أي أئمة الضلال بسبب وضع الأخبار أعطوا هؤلاء المنافقين الولايات و سلطوهم علی

حدیث مکمل طور پر اُس باب میں آئے گی جس کی وجہ سے امیر المؤمنین علیہ السلام نے بعض بدعتوں کو تبدیل نہ کیا۔ «حقاً و باطلاً و صدقاً و کذباً»: یہاں حق و باطل کے بعد صدق و کذب کا ذکر خاص کے بعد عام کے ذکر کی قبیل سے ہے، کیونکہ صدق و کذب خبر کی خصوصیات میں سے ہیں، اور حق و باطل افعال پر بھی صادق آتے ہیں۔ کہا گیا ہے: یہاں حق و باطل رائے اور اعتقاد کے خواص میں سے ہیں اور صدق و کذب نقل و روایت کے خواص میں سے۔ «محکماً و متشابہاً»: محکم لغت میں کسی منضبط اور متقن چیز کو کہتے ہیں اور اصطلاح میں اُس چیز پر اطلاق ہوتا ہے جس کا معنی واضح اور روشن ہو اور جو نسخ یا تخصیص یا دونوں سے محفوظ ہو؛ اور اُس پر بھی اطلاق ہوتا ہے جس کا نظم درست اور خلل سے خالی ہو؛ اور اُس پر بھی جس کی ایک وجہ کے سوا کوئی دوسری تاویل نہ ہو؛ اور اِن تمام معانی کے مقابلے میں لفظِ متشابہ استعمال ہوتا ہے۔ «وَوَہماً» دو طرح پڑھا جاتا ہے: «وَہَماً» جو «وَہِمتَ» کا مصدر ہے، بمعنی غلطی اور سہو کرنا؛ «وَہماً» جو «وَہَمتَ» کا مصدر ہے، بمعنی توہم کرنا، جب وہم کسی ایسی چیز کی طرف جائے جبکہ مطلوب کوئی اور ہو۔ دونوں معانی ایک دوسرے سے قریب ہیں۔ «فلیتبوأ» صیغۂ امر ہے اور اُس کا معنی خبر ہے، جیسے آیت: «قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً» {کہہ دو: «جو گمراہی میں ہے، [خدائے] رحمان اُسے ایک مدت تک مہلت دیتا ہے، یہاں تک کہ جب وہ دیکھ لیں جس کا اُن سے وعدہ کیا جاتا ہے: یا عذاب، یا قیامت کا دن؛ تو عنقریب جان لیں گے کہ کس کا ٹھکانا بدتر اور کس کا لشکر کمزور تر ہے۔»} «متصنّع بالاسلام» یعنی خود کو بمشکل احکامِ اسلام کی رعایت پر مجبور کرتا ہے اور بظاہر خود کو اسلام سے چپکاتا ہے، جبکہ حقیقتاً اسلام سے متصف نہیں۔ «لایتأثم» یعنی خود کو اسبابِ گناہ سے باز نہیں رکھتا، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ پر جھوٹ باندھنے کی وجہ سے اپنے نفس کو گنہگار نہیں سمجھتا۔ «لایتحرج» مادۂ حرج سے ہے بمعنی تنگی۔ «و قد اخبر اللہ عزوجل عن المنافقین» یعنی خداوند نے خبر دی ہے کہ منافقین کا ظاہرِ حال اچھا ظاہر ہے، اور اُن کی باتیں آراستہ اور فریب دینے والی باتیں ہیں جو لوگوں کے دھوکا کھانے اور اُن کے نقل کردہ احادیثِ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کی تصدیق کا سبب بنتی ہیں، اور اِس موضوع کے بارے میں خدائے متعال نے اپنے پیغمبر کو ارشاد فرمایا: {جب تم اُنہیں دیکھو تو اُن کے جسم تمہیں تعجب میں ڈالتے ہیں۔} یعنی اُن کے ظاہر کے اچھے اور چہروں کے بشّاش ہونے کی وجہ سے۔ «فولّوہم الأعمال» یعنی گمراہی کے اماموں نے منافقین کے اِس گروہ کے سبب اور جھوٹی خبروں کی وجہ سے اُنہیں حکومت دی اور اُنہیں لوگوں پر مسلّط کیا۔