«68»- جا، المجالس للمفيد أَبُو غَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الزُّرَارِيِّ ١ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَی عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ الْعَبْدِيِّ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَا أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقاً مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ بِطَلَبِ تِبْيَانِ الْعِلْمِ حَتَّى أَخَذَ مِيثَاقاً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِبَيَانِ الْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ لِأَنَّ الْعِلْمَ قَبْلَ الْجَهْلِ.

مجالسِ مفید: محمد بن ابی عمیر عبدی نے روایت کی کہ امیر المؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: اللہ نے اہلِ جہالت سے علم کی تلاش اور وضاحت کا عہد نہیں لیا جب تک کہ اہلِ علم سے جاہلوں کے لیے علم بیان کرنے کا عہد نہ لے لیا۔

بيان: في الكافي كان قبل الجهل و هذا دليل على سبق أخذ العهد على العالم ببذل العلم على أخذ العهد على الجاهل بالتعلم أو بيان لصحته و المراد أن اللّٰه خلق الجاهل من العباد بعد وجود العالم كالقلم و اللوح و سائر الملائكة و كخليفة اللّٰه آدم بالنسبة إلى أولاده.

کتابِ کافی میں «کان قبل الجہل» آیا ہے، اور یہ اِس بات کی دلیل ہے کہ عالم سے علم بخشنے کا عہد لینا جاہل سے سیکھنے کا عہد لینے پر مقدّم ہے؛ یا یہ اُس عہد کے صحیح ہونے کا بیان ہے۔ اور مراد یہ ہے کہ اللہ نے جاہل بندوں کو عالم کے وجود کے بعد پیدا کیا، جیسے لوح و قلم اور باقی فرشتے، اور جیسے خلیفۂ خدا حضرت آدم اپنی اولاد کی نسبت۔

«69»- م، تفسير الإمام عليه السلام قَالَ الْإِمَامُ عليه السلام قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ عِبَادَ اللَّهِ هَذَا قِصَاصُ قَتْلِكُمْ لِمَنْ تَقْتُلُونَهُ فِي الدُّنْيَا وَ تُفْنُونَ رُوحَهُ أَ وَ لَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَعْظَمَ مِنْ هَذَا الْقَتْلِ وَ مَا يُوجِبُ اللَّهُ عَلَى قَاتِلِهِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا الْقِصَاصِ قَالُوا بَلَى يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا الْقَتْلِ أَنْ تَقْتُلَهُ قَتْلًا لَا يَنْجَبِرُ وَ لَا يَحْيَا بَعْدَهُ أَبَداً قَالُوا مَا هُوَ قَالَ أَنْ يُضِلَّهُ عَنْ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلى اللّٰه عليه و آله وَ عَنْ وَلَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام وَ يَسْلُكَ بِهِ غَيْرَ سَبِيلِ اللَّهِ وَ يُغْوِيَهُ بِاتِّبَاعِ طَرِيقِ أَعْدَاءِ عَلِيٍّ عليه السلام وَ الْقَوْلِ بِإِمَامَتِهِمْ وَ دَفْعِ عَلِيٍّ عليه السلام عَنْ حَقِّهِ وَ جَحْدِ فَضْلِهِ فَهَذَا هُوَ الْقَتْلُ الَّذِي هُوَ تَخْلِيدُ هَذَا الْمَقْتُولِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَجَزَاءُ هَذَا الْقَتْلِ مِثْلُ ذَلِكَ الْخُلُودِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ.

تفسیرِ امام حسن عسکری علیہ السلام: امام حسن عسکری علیہ السلام نے امام سجاد علیہ السلام سے آیتِ مبارکہ «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» کی تفسیر میں روایت کی کہ آپ نے فرمایا: اے بندگانِ خدا! قتل کا یہ قصاص اُس شخص کے لیے ہے جسے تم دنیا میں قتل کرتے ہو اور اُس کی روح کو ختم کرتے ہو۔ کیا میں تمہیں اِس قتل سے بڑی چیز کی خبر نہ دوں، اور اُس کی جو اللہ نے اُس کے کرنے والے پر مقرر کی ہے، جو قصاص سے بڑی ہے؟ اُنہوں نے کہا: جی ہاں، اے فرزندِ رسولِ خدا۔ فرمایا: اِس قتل سے بڑا وہ قتل ہے جس کی تلافی نہ ہو اور اُس کے بعد پھر کبھی زندگی نہ ہو۔ اُنہوں نے کہا: وہ کون سا قتل ہے؟ فرمایا: یہ کہ تم کسی کو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ کی نبوت اور علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت سے گمراہ کرو، اور راہِ خدا کے سوا کسی اور راہ پر چلو، اور کسی کو علی کے دشمنوں کی پیروی اور اُن کی امامت کے قائل ہونے پر لگا کر گمراہ کرو، اور علی کو اُن کے حق سے دُور رکھو اور اُن کی فضیلت کا انکار کرو۔ پس یہی وہ قتل ہے جو مقتول کو آتشِ جہنم میں ہمیشہ رکھتا ہے؛ اور اِس قتل کی سزا بھی اُسی کی مانند ہے، یعنی آتشِ جہنم میں ہمیشگی۔

«70»- ضه، روضة الواعظين قَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ صَدَقَةٍ تَجْرِي لَهُ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ.

روضۃ الواعظین: پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: جب انسان مر جاتا ہے تو اُس کا عمل منقطع ہو جاتا ہے سوائے تین کے: وہ علم جس سے فائدہ اٹھایا جائے، یا وہ صدقہ جو اُس کے لیے جاری رہے، یا نیک اولاد جو اُس کے لیے دعا کرے۔

«71»- ضه، روضة الواعظين قَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله سَاعَةٌ مِنْ عَالِمٍ يَتَّكِئُ عَلَى فِرَاشِهِ يَنْظُرُ فِي عَمَلِهِ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ الْعَابِدِ سَبْعِينَ عَاماً.

روضۃ الواعظین: اور آپ نے فرمایا: عالم کی ایک گھڑی، جب وہ اپنے بستر پر ٹیک لگائے اور اپنے عمل میں غور کرے، عابد کی ستّر سال کی عبادت سے بہتر ہے۔