و التخيير على الجواز أو بحمل الإرجاء على ما يمكن الإرجاء فيه بأن لا يكون مضطرا إلى العمل بأحدهما و التخيير على ما إذا لم يكن له بد من العمل بأحدهما كما يومئ إليه خبر سماعة و يظهر من خبر الميثمي فيما سيأتي وجه جمع آخر بينهما و سنفصل القول في ذلك في رسالة مفردة إن شاء اللّٰه تعالى.

اور تخییر کو جوازِ عمل پر محمول کیا جائے؛ یا ارجاع اور تاخیر میں ڈالنا اُس جگہ ہے جہاں ہم دونوں میں سے کسی ایک پر عمل کے لیے ناچار نہ ہوں، اور تخییر اُس مورد میں ہے جہاں ہم دونوں روایتوں میں سے ایک پر عمل کے لیے ناچار ہوں، جیسا کہ سماعہ اور میثمی کی خبر اِسی آخری جمع میں ظہور رکھتی ہے۔ مزید بحث آئے گی۔

«2»- ج، الإحتجاج عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام فِي مُنَاظَرَتِهِ مَعَ يَحْيَى بْنِ أَكْثَمَ وَ سَيَجِی ءُ بِتَمَامِهِ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذَّابَةُ وَ سَتَكْثُرُ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَإِذَا أَتَاكُمُ الْحَدِيثُ فَاعْرِضُوهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَخُذُوا بِهِ وَ مَا خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَلَا تَأْخُذُوا بِهِ الْخَبَرَ.

الاحتجاج: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ سے نقل ہوا ہے کہ آپ نے آخری حج کے سفر میں فرمایا: مجھ پر جھوٹ بہت ہو گیا ہے، اور میرے بعد بھی زیادہ ہو گا؛ پس جو جان بوجھ کر مجھ پر کوئی جھوٹ باندھے، اُسے چاہیے کہ اپنا ٹھکانا آگ میں بنا لے۔ پس جب تمہیں مجھ سے کوئی حدیث پہنچے تو اُسے کتابِ خدا اور میری سنت پر پیش کرو؛ پس جو قرآن اور میری سنت کے موافق ہو اُسے لے لو اور جو اُن دونوں کے مخالف ہو اُسے نہ کہو۔

بيان: الكذابة بكسر الكاف و تخفيف الذال مصدر كذب يكذب أي كثرت على كذابة الكذابين و يصح أيضا جعل الكذاب بمعنى المكذوب و التاء للتأنيث أي الأحاديث المفتراة أو بفتح الكاف و تشديد الذال بمعنى الواحد الكثير الكذب و التاء لزيادة المبالغة و المعنى كثرت على أكاذيب الكذابة أو التاء للتأنيث و المعنى كثرت الجماعة الكذابة و لعل الأخير أظهر و علی التقادير الظاهر أن الجار و المجرور متعلق بالكذابة و يحتمل تعلقه بكثرت على تضمين اجتمعت و نحوه و هذا الخبر علی تقديري صدقه و كذبه يدل على وقوع الكذب عليه صلى اللّٰه عليه و آله ١.

حدیث کا معنی یوں ہے: مجھ پر جھوٹ بولنے والوں کا جھوٹ زیادہ ہو گیا ہے، یا مجھ پر جھوٹی جماعت زیادہ ہو گئی ہے، اور آخری معنی زیادہ واضح ہے۔ بہرحال یہ حدیث پیغمبر پر جھوٹی احادیث کے واقع ہونے پر دلالت کرتی ہے۔ «الکِذابۃ» «کذب یکذب» کا مصدر ہے، یعنی مجھ پر جھوٹ بولنے والوں کا جھوٹ بولنا زیادہ ہو گیا؛ اگر «الکذاب» کو جھوٹی بات کے معنی میں لیں اور تاء تانیث کے لیے ہو تو بھی درست ہے، یعنی مجھ پر باندھی گئی باتیں زیادہ ہو گئیں۔ یا «الکَذّابۃ» پڑھا جائے جو مفرد ہے اور تاء مبالغے کے لیے ہے، یعنی وہ شخص جو بہت جھوٹ بولتا ہے، اور معنی یہ ہو گا کہ ہم پر جھوٹوں کا جھوٹ بولنا زیادہ ہو گیا ہے؛ یا تاء تانیث کے لیے ہے اور معنی یوں ہو گا: مجھ پر جھوٹوں کی جماعت زیادہ ہو گئی ہے۔ شاید آخری معنی بہتر ہو۔ بہر تقدیر جار و مجرور «الکَذّابۃ» سے متعلق ہے اور احتمال ہے کہ «کَثُرت» سے متعلق ہو جو «اجتمعت» وغیرہ کا معنی متضمن ہو۔ اور یہ حدیث خواہ سچی ہو یا جھوٹی، پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پر جھوٹ کے واقع ہونے پر دلالت کرتی ہے۔

«3»- ج، الإحتجاج وَ مِمَّا أَجَابَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ عليه السلام فِي رِسَالَتِهِ إِلَى أَهْلِ الْأَهْوَازِ حِينَ سَأَلُوهُ عَنِ الْجَبْرِ وَ التَّفْوِيضِ أَنْ قَالَ اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ قَاطِبَةً لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ لَا رَيْبَ فِيهِ عِنْدَ جَمِيعِ فِرَقِهَا فَهُمْ فِي حَالَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَيْهِ مُصِيبُونَ وَ عَلَی تَصْدِيقِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مُهْتَدُونَ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ فَأَخْبَرَ صلى اللّٰه عليه و آله أَنَّ مَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ وَ لَمْ يُخَالِفْ بَعْضُهَا بَعْضاً هُوَ الْحَقُّ فَهَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ لَا مَا تَأَوَّلَهُ الْجَاهِلُونَ وَ لَا مَا قَالَهُ الْمُعَانِدُونَ مِنْ إِبْطَالِ حُكْمِ الْكِتَابِ وَ اتِّبَاعِ حُكْمِ الْأَحَادِيثِ الْمُزَوَّرَةِ وَ الرِّوَايَاتِ الْمُزَخْرَفَةِ وَ اتِّبَاعِ

الاحتجاج: اور اُن جوابات میں سے جو حضرت ہادی علیہ السلام نے جبر و تفویض کے مسئلے میں اہلِ اہواز کے نام اپنے خط میں لکھے، یہ تھا کہ فرمایا: اِس بارے میں پوری امت بغیر کسی اختلاف کے اجماع پر پہنچی ہے کہ قرآن بلا شک و شبہ تمام فرقوں کے نزدیک حق ہے، اور اہلِ اسلام اجتماع کی حالت میں اُس کے موافق ہیں اور اُس کی آیات کی تصدیق پر ہدایت یافتہ ہیں، اِس فرمانِ نبوی کی وجہ سے کہ «میری امت کسی گمراہی اور ضلالت پر اجماع نہیں کرے گی»؛ اور آپ نے اِس فرمان سے آگاہ کیا کہ جس پر امت بغیر اختلاف کے اجماع کرے وہ محض حق ہے، اور حدیث کا یہی معنی ہے، نہ وہ جو نادان اُس کی تاویل کرتے ہیں؛ اور نہ وہ جھوٹی احادیث اور بے ہودہ روایات جن کا سہارا معاندین قرآن کے ابطال کے لیے لیتے ہیں،