مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَتَحَاكَمَا إِلَى السُّلْطَانِ أَوْ إِلَى الْقُضَاةِ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ قَالَ عليه السلام مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ الْمَنْهِیِّ عَنْهُ وَ مَا حَكَمَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً ١ وَ إِنْ كَانَ حَقُّهُ ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَ مَنْ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ قُلْتُ فَكَيْفَ يَصْنَعَانِ وَ قَدِ اخْتَلَفَا قَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَ ٢بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمٍ وَ لَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا بِحُكْمِ اللَّهِ اسْتَخَفَّ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا كَافِرٌ رَادٌّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدٍّ مِنَ الشِّرْكِ بِاللَّهِ فَقُلْتُ فَإِنْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اخْتَارَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا فَرَضِيَا أَنْ يَكُونَا النَّاظِرَيْنِ فِي حَقِّهِمَا فَاخْتَلَفَا فِيمَا حَكَمَا فَإِنَّ الْحَكَمَيْنِ اخْتَلَفَا فِي حَدِيثِكُمْ قَالَ إِنَّ الْحُكْمَ مَا حَكَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِي الْحَدِيثِ وَ أَوْرَعُهُمَا وَ لَا يُلْتَفَتُ إِلَى مَا يَحْكُمُ بِهِ الْآخَرُ قُلْتُ فَإِنَّهُمَا عَدْلَانِ مَرْضِيَّانِ عُرِفَا بِذَلِكَ لَا يَفْضُلُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ قَالَ يُنْظَرُ الْآنَ إِلَى مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمَا عَنَّا فِي ذَلِكَ الَّذِي حَكَمَا الْمُجْمَعَ عَلَيْهِ بَيْنَ أَصْحَابِكَ فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِهِمَا وَ يُتْرَكُ الشَّاذُّ الَّذِي لَيْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَيْهِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَإِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَيُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَيُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْكِلٌ يُرَدُّ حُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى رَسُولِهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ تَتَرَدَّدُ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ الْخَبَرَانِ عَنْكُمَا مَشْهُورَيْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْكُمْ قَالَ يُنْظَرُ مَا وَافَقَ ٣حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ خَالَفَ الْعَامَّةَ فَيُؤْخَذُ بِهِ وَ يُتْرَكُ مَا خَالَفَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَافَقَ الْعَامَّةَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْفَقِيهَانِ عَرَفَا حُكْمَهُ ٤ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ ثُمَّ وَجَدْنَا أَحَدَ

قرض یا میراث کے بارے میں جھگڑتے ہیں اور اپنے وقت کے سلطان اور قاضیوں کے پاس مقدمہ لے جاتے ہیں، کیا یہ عمل جائز ہے؟ فرمایا: جو کسی موضوع میں، حق ہو یا باطل، اُن کے پاس مقدمہ لے جائے، وہ ایسا ہے جیسے کسی بت اور طاغوت کے پاس ـ جس سے منع کیا گیا ـ مقدمہ لے گیا ہو؛ اور طاغوت جو بھی اُس کے لیے حکم کرے، اگرچہ وہ اُس کا مسلّم حق ہی ہو، وہ ایسا ہے جیسے اُس نے کوئی حرام چیز لی، کیونکہ اُس نے اُسے طاغوت کے حکم سے لیا، جبکہ اللہ نے حکم دیا ہے کہ اُس کا کفر کریں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ» {[اِس سب کے باوجود] وہ چاہتے ہیں کہ اپنے جھگڑے طاغوت کے پاس لے جائیں، حالانکہ اُنہیں حکم دیا گیا تھا کہ اُس کا انکار کریں۔} میں نے عرض کیا: پھر وہ دونوں کیا کریں، [جب] اختلاف رکھتے ہوں؟ فرمایا: تم میں سے کسی ایسے شخص کی طرف دیکھیں جو ہماری حدیث روایت کرتا ہو اور ہمارے حلال و حرام میں نظر رکھتا ہو اور ہمارے احکام سمجھتا ہو، اور اُس کی حکمیت پر راضی ہوں۔ کیونکہ میں نے اُسے تم پر حاکم مقرر کیا ہے؛ اور اگر اُس نے ہمارے حکم کے مطابق فیصلہ کیا اور اُن میں سے ایک نے اُسے قبول نہ کیا، تو اُس نے اللہ کے حکم کو ہلکا سمجھا اور ہمیں رد کیا؛ اور جو ہمیں رد کرے اُس نے اللہ کو رد کیا، اور یہ اللہ کے ساتھ شرک کی سرحد پر ہے۔ میں نے کہا: اگر اُن دونوں میں سے ہر ایک نے ہمارے اصحاب (شیعوں) میں سے ایک کو چنا اور اپنے حق میں اُس کی نگرانی پر راضی ہوا، اور وہ دونوں حکم میں اختلاف کر بیٹھے اور اُن کے اختلاف کی جڑ آپ کی حدیث کا اختلاف ہو تو کیا؟ فرمایا: درست حکم وہ ہے جو اُن دونوں میں زیادہ عادل، زیادہ فقیہ، حدیث میں زیادہ سچا اور زیادہ پرہیزگار صادر کرے، اور دوسرے کے حکم کی پروا نہ کی جائے۔ میں نے کہا: اگر دونوں اصحاب کے نزدیک عادل اور پسندیدہ ہوں اور کسی کو دوسرے پر کوئی ترجیح نہ ہو تو کیا کریں؟ فرمایا: اُس کی طرف توجہ کی جائے جس کا حکم اصحاب کے نزدیک متفق علیہ حدیث پر ہو؛ اُس حدیث پر عمل کیا جائے اور دوسری حدیث جو تنہا اور اصحاب کے نزدیک غیر معروف ہے، چھوڑ دی جائے، کیونکہ جو متفق علیہ ہے اُس میں کوئی شک نہیں۔ اور بے شک امور تین قسم کے ہیں: ۱۔ وہ امر جس کی درستی اور ہدایت روشن ہے اور اُس کی پیروی کرنی چاہیے، ۲۔ وہ امر جس کی گمراہی روشن ہے اور اُس سے پرہیز کرنا چاہیے، ۳۔ وہ امر جو مشکل اور مشتبہ ہے اور اُس کی حقیقت پانے میں اللہ اور رسول کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: ایک روشن حلال ہے اور ایک روشن حرام، اور اُن کے درمیان کچھ مشتبہ امور ہیں؛ جو مشتبہ امور چھوڑ دے وہ محرمات سے نجات پائے، اور جو مشتبہات کو لے وہ محرمات کا بھی مرتکب ہو گا اور نہ جانتے ہوئے ہلاک ہو گا۔ میں نے کہا: اگر دونوں حدیثیں مشہور ہوں اور آپ کے معتمدین نے اُنہیں روایت کیا ہو؟ فرمایا: توجہ کی جائے، جو قرآن و سنت کے مطابق اور عامہ کے مخالف ہو، اُسے لیا جائے، اور جو قرآن و سنت کے مخالف اور عامہ کے موافق ہو، چھوڑ دیا جائے۔ میں نے کہا: آپ پر قربان، مجھے بتائیے، اگر دونوں فقیہوں نے حکم قرآن و سنت سے حاصل کیا ہو، مگر اُن میں سے ایک