علامہ محمد باقر مجلسی
2
217
«11»- ل، الخصال الطَّالَقَانِيُّ عَنِ الْجَلُودِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهما السلام يَقُولُ ثَلَاثَةٌ كَانُوا يَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَبُو هُرَيْرَةَ وَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَ امْرَأَةٌ.
الخصال: محمد بن عمارہ کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے سنا، فرما رہے تھے: تین شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ پر جھوٹ باندھتے تھے: ابوہریرہ، انس بن مالک، اور ایک عورت۔
بيان: يعني عائشة.
یعنی عائشہ۔
«12»- كش، رجال الكشي سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّيَالِسِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ صَادِقُونَ لَا نَخْلُو مِنْ كَذَّابٍ يَكْذِبُ عَلَيْنَا وَ يُسْقِطُ صِدْقَنَا بِكَذِبِهِ عَلَيْنَا عِنْدَ النَّاسِ- كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَصْدَقَ الْبَرِيَّةِ لَهْجَةً وَ كَانَ مُسَيْلِمَةُ يَكْذِبُ عَلَيْهِ وَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَصْدَقَ مَنْ بَرَأَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله وَ كَانَ الَّذِي يَكْذِبُ عَلَيْهِ وَ يَعْمَلُ فِي تَكْذِيبِ صِدْقِهِ بِمَا يَفْتَرِی عَلَيْهِ مِنَ الْكَذِبِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَبَإٍ لَعَنَهُ اللَّهُ ١ وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهما السلام قَدِ ابْتُلِيَ بِالْمُخْتَارِ ٢ ثُمَّ ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام الْحَارِثَ الشَّامِيَّ وَ بُنَانَ ٣ فَقَالَ كَانَا يَكْذِبَانِ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهما السلام ثُمَّ ذَكَرَ الْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ ٤ وَ بَزِيعاً ٥ وَ السَّرِیَّ وَ أَبَا الْخَطَّابِ ٦ وَ مَعْمَراً ٧وَ
رجال الکشی: ابن سنان کہتے ہیں: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: ہم اہلِ بیت سچ کہتے ہیں، مگر ہمیشہ کوئی جھوٹا ہم پر جھوٹ باندھتا ہے اور ہماری سچی باتوں کو بے اثر کر دیتا ہے۔ مسیلمہ نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پر جھوٹ باندھا جو لوگوں میں سب سے سچے تھے؛ جیسا کہ عبداللہ بن سبا نے علی علیہ السلام پر جھوٹ باندھا جو پیغمبر کے بعد لوگوں میں سب سے سچے تھے؛ امام حسین علیہ السلام مختار میں مبتلا ہوئے؛ حارث شامی اور بنان امام سجاد علیہ السلام پر جھوٹ باندھتے تھے۔ پھر آپ نے اِن لوگوں پر لعنت کی: مغیرۃ بن سعید، بزیع، سری، ابوالخطّاب، معمر،
(١)1- روی الكشّيّ في ص 70 روايات كثيرة تدلّ علی ذمه و لعنه. و كل من ترجمه من الشيعة لعنوه و أبرءوا من مقالته الباطلة في أمير المؤمنين عليه السلام، و هذا هو الذي استتابه أمير المؤمنين عليه السلام ثلاثة أيّام فلم يتب فأحرقه بالنار.کشّی نے ص ۷۰ پر بہت سی روایتیں لائیں جو اُس کی مذمت اور لعن پر دلالت کرتی ہیں۔ اور شیعہ میں سے ہر اُس شخص نے جس نے اُس کا حالِ زندگی لکھا، اُس پر لعنت کی اور امیر المؤمنین علیہ السلام کے بارے میں اُس کے باطل قول سے بیزاری اختیار کی۔ اور یہ وہی ہے جس سے امیر المؤمنین علیہ السلام نے تین دن توبہ طلب کی اور اُس نے توبہ نہ کی، پس اُسے آگ سے جلا دیا۔
(٢)2- هو المختار بن أبي عبيدة الثقفي، ينسب إليه الفرقة الكيسانية و المختارية القائلين بامامة محمّد بن عليّ بن أبي طالب ابن الحنفية، اختلف الأقوال و الاخبار فيهوہ مختار بن ابی عبیدہ ثقفی ہے؛ کیسانیہ اور مختاریہ فرقے، جو محمد بن علی بن ابی طالب، ابن حنفیہ کی امامت کے قائل ہیں، اُس کی طرف منسوب ہیں۔ اُس کے بارے میں اقوال اور اخبار مختلف ہیں۔
(٣)3- ورد في ذمهما روايات منها: ما رواه هشام بن الحكم عن الصادق عليه السلام أنّه قال: إن بنانا و السری و بزيعا لعنهم اللّٰه تراءى لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة آدمي من قرنه إلى سرته. الخبر.اُن دونوں کی مذمت میں روایتیں وارد ہوئیں، اُن میں وہ جو ہشام بن حکم نے امام صادق علیہ السلام سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: بنان، سریّ اور بزیع ـ اللہ اُن پر لعنت کرے ـ شیطان اُن پر انسان کی نہایت خوبصورت صورت میں، سر کے بالوں سے ناف تک، نمودار ہوا۔ خبر کے آخر تک۔
(٤)4- تقدم منا عند ذكر المغيرية ما يدلّ علی ذمه و ياتي في الباب الآتي ما يدلّ علی ذمهپہلے مغیریہ کے ذکر کے وقت ہم نے وہ بیان کیا جو اُس کی مذمت پر دلالت کرتا ہے، اور آنے والے باب میں بھی وہ آتا ہے جو اُس کی مذمت پر دلالت کرتا ہے۔
(٥)5- ينتسب إليه البزيعية و هم يزعمون أن الأئمّة عليهم السلام كلهم أنبياء و أنهم لا يموتون و لكنهم يرفعون، و زعم بزيع أنّه صعد إلى السماء و أن اللّٰه تعالى مسح علی رأسه و مج في فيه. فان الحكمة تثبت في صدره. هكذا قيل، و نسب إلى تعليقة الوحيد أنهم فرقة من الخطّابية يقولون: إن الامام بعد ابي الخطّاب بزيع، و أن كل مؤمن يوحی إليه و أن الإنسان إذا بلغ الكمال لا يقال له مات بل رفع إلی الملكوت، و ادعوا معاينة أمواتهم بكرة و عشيّة. و علی أي حال فهم مذمومون كما نطق به الاخبار«بزیعیہ» اُس کی طرف منسوب ہیں؛ وہ گمان کرتے ہیں کہ امام علیہم السلام سب پیغمبر ہیں اور نہیں مرتے بلکہ اوپر اٹھا لیے جاتے ہیں۔ اور بزیع نے گمان کیا کہ وہ آسمان پر چڑھا اور اللہ تعالیٰ نے اُس کے سر پر ہاتھ پھیرا اور اُس کے منہ میں پھونکا تاکہ حکمت اُس کے سینے میں جگہ پائے۔ ایسا کہا گیا ہے۔ اور وحید کے تعلیقے کی طرف منسوب ہے کہ وہ خطّابیہ کا ایک فرقہ ہیں اور کہتے ہیں کہ ابوالخطّاب کے بعد امام بزیع ہے، اور ہر مؤمن پر وحی ہوتی ہے، اور آدمی جب کمال کو پہنچے تو نہ کہا جائے کہ وہ مر گیا بلکہ ملکوت کی طرف اٹھا لیا گیا؛ اور اُنہوں نے دعویٰ کیا کہ وہ اپنے مُردوں کو صبح و شام آنکھوں سے دیکھتے ہیں۔ بہرحال وہ مذموم ہیں، جیسا کہ اخبار اُس پر گویا ہیں۔
(٦)6- هو محمّد بن مقلاص أبی زينب الأسدي ينسب إليه الفرقة الخطابية فيه روايات كثيرة تدل علی ذمه و يأتي بعضها في الباب الآتي.وہ محمد بن مقلاص، ابوزینب اسدی ہے؛ خطّابیہ فرقہ اُس کی طرف منسوب ہے۔ اُس کے بارے میں بہت سی روایتیں ہیں جو اُس کی مذمت پر دلالت کرتی ہیں اور بعض آنے والے باب میں آتی ہیں۔
(٧)7- قال العلامة في القسم الثاني من الخلاصة: اظنه ابن خيثم، و علل ذلك بأن معمر بن خيثم كان من دعاة زيد.علامہ «الخلاصۃ» کے دوسرے حصے میں کہتے ہیں: میرا گمان ہے کہ وہ ابن خیثم ہے؛ اور اِس کی علت یہ بتائی کہ معمر بن خیثم زید کے داعیوں میں سے تھا۔