فَزِيدُوهُ وَ مَنْ أَنْكَرَهُ فَذَرُوهُ إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَكُونَ فِتْنَةٌ يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ بِطَانَةٍ وَ وَلِيجَةٍ حَتَّى يَسْقُطُ فِيهَا مَنْ كَانَ يَشُقُّ الشَّعْرَ بِشَعْرَتَيْنِ حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا نَحْنُ وَ شِيعَتُنَا.

اُسے زیادہ بتاؤ۔ منکروں کو چھوڑ دو؛ ناگزیر ایک فتنہ ہے جس میں تمام راز دار گر جائیں گے؛ حتیٰ کہ وہ شخص بھی گر جائے گا جو اتنا دقیق النظر اور باریک بین ہے کہ ایک بال کو چیر کر دو بال بنا دے، یہاں تک کہ ہمارے اور ہمارے شیعوں کے سوا کوئی نہ رہے۔

و ذكر أبو جعفر محمد بن الحسن أنه وجد في بعض الكتب و لم يروه بخط آدم بن علي بن آدم قال عمير الكوفي في معنى حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله ملك مقرب و لا نبي مرسل فهو ما رويتم أن اللّٰه تبارك و تعالى لا يوصف و رسوله لا يوصف و المؤمن لا يوصف فمن احتمل حديثهم فقد حدهم و من حدهم فقد وصفهم و من وصفهم بكمالهم فقد أحاط بهم و هو أعلم منهم و قال نقطع الحديث عمن دونه فنكتفي به لأنه قال صعب فقد صعب على كل أحد حيث قال صعب فالصعب لا يركب و لا يحمل عليه لأنه إذا ركب و حمل عليه فليس بصعب.

ابوجعفر محمد بن حسن صفّار نے ذکر کیا کہ ایک حدیث آدم بن علی بن آدم کے خط میں ملی، مگر روایت نہ ہوئی، جس میں عمیر کوفی نے لفظ «صعب» اور «مستصعب» کے بارے میں ـ کہ اُسے سوائے مقرب فرشتے یا مرسل پیغمبر کے کوئی تحمل نہیں کر سکتا ـ یہ رپورٹ کیا کہ وہ اُسی حدیث کی طرف اشارہ ہے جو تم نے روایت کی، کہ اللہ وصف ناپذیر ہے اور اُس کا رسول وصف پذیر، اور مؤمن بھی وصف ناپذیر۔ اگر کوئی ائمہ علیہم السلام کی حدیث کا تحمل رکھتا ہو تو درحقیقت اُس نے اُنہیں محدود کیا، اور محدود کرنا (یا تعریف کرنا) وہی توصیف ہے؛ اور اُس کا وصف کرنے والا ناگزیر اُن کے کمالات پر احاطہ رکھے گا اور نتیجے میں اُن سے زیادہ جاننے والا ہو گا۔ اور شیخ ابوجعفر نے کہا: فرض کریں ہم حدیث کے آخر سے دست بردار ہو جائیں، جسے تم قبول نہیں کرتے، تو ہم حدیث کے اول سے استدلال کرتے ہیں جہاں لفظ «صعب» اور «مستصعب» آیا ہے، جس کا انکار اِس مضمون کی فراوان روایات کے سبب ممکن نہیں؛ کیونکہ «صعب» ہر ایک پر سخت ہے، کیونکہ «صعب» وہ اونٹ ہے جو سواری سے روکتا ہے اور بوجھ نہیں اٹھاتا؛ کیونکہ اگر اِس کے سوا ہو تو وہ «صعب» نہ ہو گا۔

وَ قَالَ الْمُفَضَّلُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام إِنَّ حَدِيثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ذَكْوَانُ أَجْرَدُ لَا يَحْتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ أَمَّا الصَّعْبُ فَهُوَ الَّذِي لَمْ يُرْكَبْ بَعْدُ وَ أَمَّا الْمُسْتَصْعَبُ فَهُوَ الَّذِي يَهْرُبُ مِنْهُ إِذَا رَأَى وَ أَمَّا الذَّكْوَانُ فَهُوَ ذَكَاءُ الْمُؤْمِنِينَ وَ أَمَّا الْأَجْرَدُ فَهُوَ الَّذِي لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ شَيْ ءٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ فَأَحْسَنُ الْحَدِيثِ حَدِيثُنَا لَا يَحْتَمِلُ أَحَدٌ مِنَ الْخَلَائِقِ أَمْرَهُ بِكَمَالِهِ حَتَّى يَحُدَّهُ لِأَنَّ مَنْ حَدَّ شَيْئاً فَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ.

اور مفضّل امام باقر علیہ السلام سے نقل کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: ہماری حدیث «صعب» اور «مستصعب» اور «ذکوان»، «أجرد» ہے؛ اُس کا تحمل نہ مقرب فرشتہ کر سکتا ہے، نہ مرسل نبی، اور نہ وہ بندہ جس کے دل کو اللہ نے ایمان کے لیے آزمایا۔ «صعب» وہ اونٹ ہے جس پر ابھی سوار نہیں ہوئے، «مستصعب» وہ اونٹ ہے جس سے لوگ بھاگتے ہیں، «ذکوان» مؤمنوں میں سے زیرک افراد ہیں، اور «أجرد» وہ چیز ہے جس سے ما قبل اور ما بعد وابستہ نہ ہوں۔ اور اللہ نے فرمایا: «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ» {اللہ نے بہترین کلام نازل کیا۔} «احسن الحدیث» اہلِ بیت کی حدیث ہے، جس کا پوری طرح تحمل مخلوقات میں سے کوئی نہیں رکھتا کہ اُسے محدود کرے (یا تعریف کرے)، کیونکہ جو کسی چیز کو محدود کرے وہ اُس سے بڑا ہو گا۔

بيان: قوله و ذكر أبو جعفر كلام تلامذة الصفار أو كلام الصفار كما هو دأب القدماء و أبو جعفر هو الصفار و حاصل ما نقل عن عمير الكوفي هو رفع الاستبعاد عن أن حديثهم لا يحتمله ملك مقرب و لا نبي مرسل بأن من أحاط بكنه علم رجل و جميع كمالاته فلا محالة يكون متصفا بجميع ذلك على وجه الكمال إذ ظاهر أن من لم يتصف بكمال على وجه الكمال لا يمكنه معرفة ذلك الكمال على هذا الوجه و لا بد في الاطلاع على كنه أحوال الغير من مزية كما يحكم به الوجدان فلا استبعاد في قصور الملائكة و سائر الأنبياء الذين هم دونهم في الكمال عن الإحاطة بكنه كمالاتهم و غرائب حالاتهم ثم قال نحذف من الحديث آخره الذي تأبون عن التصديق به و نأخذ أوله و نحتج عليكم به لكونه مذكورا في أخبار كثيرة و لا يمكنكم إنكاره و هو قوله عليه السلام صعب مستصعب فنقول هذا يكفي لإثبات ما يدل عليه آخر الخبر لأن الصعب هو الجمل الذي يأبى

حدیث کی تشریح میں ابوجعفر محمد بن حسن نے صفّار کے شاگردوں کا کلام یا خود صفّار کا کلام ذکر کیا ہے، جیسا کہ قدمائے محدثین کا یہی طریقہ تھا؛ اور ابوجعفر (کنیت) وہی صفّار زادہ ہیں۔ ابن عمیر کوفی سے کلام کے نقل کا حاصل، معصومین علیہم السلام کی حدیث کے تحمل میں استبعاد کا رفع ہے، اِس بیان سے: مقرب فرشتہ اور مرسل پیغمبر حدیث کا تحمل نہیں کر سکتے؛ اُس کی دلیل یہ ہے کہ جو کوئی کسی کے علم کی حقیقت اور کنہ پر کامل احاطہ پائے اور اُس کے تمام کمالات کا مالک ہو، ناگزیر وہ اُس کے اوصاف سے متصف ہو سکے گا اور اُس کے تمام کمالات کو وجہِ کامل سے حاصل کر سکے گا، کیونکہ بظاہر (یہ قاعدہ) مسلّم ہے کہ جب تک کوئی خود کسی کمال سے علیٰ وجہ الکمال متصف نہ ہو، وہ اُس کمال کو علیٰ وجہ الکمال نہیں پہچان سکتا (ناقص شناخت کافی نہیں)۔ غیر کے احوال اور اُس کی حقیقت پر اطلاع پانے میں اُسے برتری ہونی چاہیے، جیسا کہ وجدان اِس حقیقت کا اعتراف کرتا اور حکم لگاتا ہے؛ چنانچہ یہ بعید اور فہم سے دُور نہیں اگر ہم کہیں کہ وہ فرشتے اور پیغمبر جو کمالات میں ائمہ معصومین علیہم السلام سے نیچے ہیں، ائمہ معصومین کے کمالات اور عجائبِ احوال پر علمی احاطے کی طاقت نہیں رکھتے۔ پھر راوی کہتے ہیں: ہم نے حدیث کا آخر حذف کیا کیونکہ وہ تصدیق سے مانع تھا، اور حدیث کا اول لایا اور اُس سے استدلال کیا، جو فراوان اخبار میں آیا ہے اور تم اُس کا انکار نہیں کر سکتے، اور وہ امام علیہ السلام کا قول «صعب مستصعب» ہے۔ پس ہم کہتے ہیں: یہ بیان جو پیش کیا گیا، اُس چیز کے اثبات کے لیے ہے جس پر روایت کا آخر دلالت