و الاهتمام و غيرهما و كذا الألفاظ المشتركة و المترادفة و لو وضع كل موضع الآخر لفات المعنى المقصود

اور اہتمام وغیرہ؛ اور اِسی طرح مشترک اور مترادف الفاظ، اگر ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہو تو معنی اور مقصود ختم ہو جائے گا۔ اِسی سبب سے پیغمبر نے فرمایا: اللہ اُس پر رحم کرے جو میری بات سنے اور یاد رکھے اور سمجھے اور اُسے دوسروں تک نقل کرے۔ کتنے ہی ایسے ہیں جو فقہ اٹھائے پھرتے ہیں جبکہ خود فقیہ نہیں، اور کتنے ہی ایسے ہیں جو فقہ کو اپنے سے زیادہ فقیہ تک لے جاتے ہیں۔ اور یہ حدیث ہمارے مقصد پر سچی گواہ ہے۔

وَ مِنْ ثَمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي وَ حَفِظَهَا وَ وَعَاهَا وَ أَدَّاهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ.

اور اِسی سبب سے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: «اللہ اُس بندے کو شاداب و خرم کرے جس نے میری بات سنی اور اُسے یاد کیا اور محفوظ رکھا اور [دوسروں تک] پہنچایا؛ کتنے ہی فقہ کے حامل ہیں جو خود فقیہ نہیں، اور کتنے ہی فقہ کے حامل ہیں جو اُسے اپنے سے زیادہ فقیہ تک پہنچاتے ہیں۔»

و كفی هذا الحديث شاهدا بصدق ذلك و أكثر الأصحاب جوزوا ذلك مطلقا مع حصول الشرائط المذكورة و قالوا كلما ذكرتم خارج عن موضوع البحث لأنا إنما جوزنا لمن يفهم الألفاظ و يعرف خواصها و مقاصدها و يعلم عدم اختلال المراد بها فيما أداه و قد ذهب جمهور السلف و الخلف من الطوائف كلها إلى جواز الرواية بالمعنى إذا قطع بأداء المعنى بعينه لأنه من المعلوم أن الصحابة و أصحاب الأئمة عليهم السلام لم يكونوا يكتبون الأحاديث عند سماعها و يبعد بل يستحيل عادة حفظهم جميع الألفاظ على ما هي عليه و قد سمعوها مرة واحدة خصوصا في الأحاديث الطويلة مع تطاول الأزمنة و لهذا كثيرا ما يروى عنهم المعنى الواحد بألفاظ مختلفة و لم ينكر ذلك عليهم و لا يبقى لمن تتبع الأخبار في هذا شبهة و يدل عليه أيضا

لیکن اکثر اصحاب نے مذکورہ شرائط کے حصول کے ساتھ نقل بالمعنیٰ کو جائز جانا ہے اور کہا ہے: جو تم کہتے ہو، وہ ہمارے مقصد سے دُور ہے؛ کیونکہ ہم اُس شخص کے لیے جائز جانتے ہیں جو الفاظ کو سمجھتا ہے اور اُن کی خاصیت اور مقاصد کو درک کرتا ہے اور جانتا ہے کہ جو وہ ادا کرتا ہے اُس میں اُن الفاظ کی مراد میں خلل نہیں آتا۔ اور گزشتہ و موجودہ مختلف طبقات کے جمہور علماء نقل بالمعنیٰ کو اُس وقت جائز جانتے ہیں جب عینِ معنی کے ادا کرنے پر قطع حاصل ہو؛ کیونکہ معلوم ہے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کے صحابہ اور ائمہ معصومین علیہم السلام کے اصحاب احادیث کو سنتے وقت نہیں لکھتے تھے، اور بعید بلکہ محالات میں سے ہے کہ اُن کی عادت تمام الفاظِ احادیث کو اُسی طرح یاد رکھنے کی ہو جیسے وہ وارد ہوتے تھے۔ وہ طویل احادیث ایک بار سنتے اور طویل مدت گزرنے کے بعد اُنہیں روایت کرتے تھے؛ اِسی لیے بہت اوقات اُنہوں نے حدیث بیان کی اور مختلف الفاظ سے نقل کی، اور کوئی اُن پر نقل بالمعنیٰ کا انکار نہیں کرتا تھا۔ جو شخص اخبار میں تفحص رکھتا ہو، اُس کے لیے اِس بارے میں شک و شبہے کی جگہ نہیں۔

مَا رَوَاهُ الْكُلَيْنِيُّ ١عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَسْمَعُ الْحَدِيثَ مِنْكَ فَأَزِيدُ وَ أَنْقُصُ قَالَ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ مَعَانِيَهُ فَلَا بَأْسَ.

وہ حدیث جو کلینی نے محمد بن مسلم سے روایت کی، اِس معنی پر دلالت کرتی ہے۔ کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام کی خدمت میں عرض کیا: میں آپ سے حدیث سنتا ہوں اور اُس میں کمی بیشی کرتا ہوں۔ فرمایا: اگر تم اُس کا معنی بیان کرنا چاہو تو کوئی حرج نہیں۔ اور یہ بھی روایت ہے: داود بن فرقد کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے کہا: میں آپ سے حدیث سنتا ہوں اور چاہتا ہوں کہ اُسی طرح روایت کروں جیسے آپ سے سنی، مگر نہیں کر پاتا۔ آپ نے فرمایا: کیا تم ہم پر جھوٹ باندھنا چاہتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا تم حدیث کے معانی نقل کرنا چاہتے ہو؟ کہا: جی ہاں۔ آپ نے فرمایا: تو کوئی حرج نہیں۔

وَ رَوَی أَيْضاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنِّي أَسْمَعُ الْكَلَامَ مِنْكَ فَأُرِيدُ أَنْ أَرْوِيَهُ كَمَا سَمِعْتُهُ مِنْكَ فَلَا يَجِي ءُ ذَلِكَ قَالَ فَتَتَعَمَّدُ ذَلِكَ قُلْتُ لَا قَالَ تُرِيدُ الْمَعَانِيَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَلَا بَأْسَ.

اور اُنہوں نے محمد بن یحییٰ سے، وہ محمد بن حسین سے، وہ ابن سنان سے، وہ داود بن فرقد سے بھی روایت کی کہ اُنہوں نے کہا: میں نے امام صادق علیہ السلام سے عرض کیا: میں آپ سے بات سنتا ہوں اور چاہتا ہوں کہ اُسے اُسی طرح روایت کروں جیسے آپ سے سنی، مگر ویسی نہیں بنتی۔ فرمایا: کیا تم جان بوجھ کر ایسا کرتے ہو؟ میں نے کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا معانی چاہتے ہو؟ میں نے کہا: ہاں۔ فرمایا: تو کوئی حرج نہیں۔

نعم لا مرية في أن روايته بلفظه أولى على كل حال لا سيما في هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغير المصطلحات.

ہاں! اِس میں شک کی جگہ نہیں کہ حدیث کے لفظ کی روایت ہر صورت میں، خصوصاً اِس زمانے میں کہ ہم اُن کے زمانے سے دُور جا پڑے ہیں اور قرائن مٹ گئے اور اصطلاحات بدل گئیں، بہتر ہے۔ کلینی نے اپنی سند کے ساتھ

وَ قَدْ رَوَى الْكُلَيْنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ

ابوبصیر سے روایت کی اور کہتے ہیں: