أَصَبْتَ مَعْنَى حَدِيثِنَا فَأَعْرِبْ عَنْهُ بِمَا شِئْتَ.

تم نے ہماری حدیث کا معنی اچھی طرح سمجھ لیا، تو اُسے جیسے چاہو بیان کرو۔

«24»- وَ قَالَ بَعْضُهُمْ لَا بَأْسَ إِنْ نَقَصْتَ أَوْ زِدْتَ أَوْ قَدَّمْتَ أَوْ أَخَّرْتَ إِذَا أَصَبْتَ الْمَعْنَى وَ قَالَ هَؤُلَاءِ يَأْتُونَ الْحَدِيثَ مُسْتَوِياً كَمَا يَسْمَعُونَهُ وَ إِنَّا رُبَّمَا قَدَّمْنَا وَ أَخَّرْنَا وَ زِدْنَا وَ نَقَصْنَا فَقَالَ ذَلِكَ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً إِذَا أَصَبْتُمُ الْمَعْنَى فَلَا بَأْسَ.

بعض راویوں نے یوں روایت کی ہے: کوئی حرج نہیں کہ تم حدیث میں کمی یا زیادتی کرو، یا مقدم یا مؤخر کرو، بشرطیکہ معنی سمجھ لیا ہو۔ راوی نے عرض کیا: ہمارے مخالفین حدیث اُسی طرح بیان کرتے ہیں جیسے اُنہوں نے سنی، مگر ہم بسا اوقات اُسے مقدم و مؤخر، کم و زیادہ کرتے ہیں؟ فرمایا: اُن کا کلام باطل اور گھڑا ہوا ہے، وہ اپنے کلام کو آراستہ کرتے ہیں تاکہ لوگوں کو فریب دیں؛ مگر تم جب معنی سمجھ لو تو نقل بالمعنیٰ کر سکتے ہو۔

بيان: الإعراب الإبانة و الإفصاح و ضمير بعضهم راجع إلى الأئمة عليهم السلام و فاعل قال في قوله قال هؤلاء أحد الرواة و في قوله فقال الإمام عليه السلام قوله ذلك أي الذي ترويه العامة زخرف القول أي الأباطيل المموهة من زخرفه إذا زينه يغرون به الناس غرورا و هو داخل فيما قال اللّٰه تعالى في شأن المبطلين وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً و الحاصل أن أخبارهم موضوعة و إنما يزينونها ليغتر الناس بها.

«الإعراب» کا معنی ظاہر کرنا اور فصیح بنانا ہے؛ «بعضہم» کی ضمیر ائمہ علیہم السلام کی طرف لوٹتی ہے اور «قال ہؤلاء» میں «قال» کا فاعل راویوں میں سے ایک ہے۔ عامہ کی روایات وہم انگیز اباطیل ہیں جن کے ذریعے وہ لوگوں کو فریب دیتے ہیں، اور یہ [نکتہ] قرآن کی اُس آیت میں داخل ہے جو اہلِ باطل کی شان میں وارد ہوئی: «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً» {اور اِسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے انسانوں اور جنوں کے شیطانوں میں سے دشمن بنائے؛ اُن میں سے بعض بعض کی طرف فریب کے لیے آراستہ باتیں القا کرتے ہیں؛ اور اگر تمہارا پروردگار چاہتا تو وہ ایسا نہ کرتے۔} حاصلِ کلام یہ ہے کہ عامہ کی احادیث جھوٹ اور گھڑی ہوئی ہیں، وہ اپنی احادیث کو آراستہ کرتے ہیں تاکہ لوگوں کو اُن سے فریب دیں۔

ثم اعلم أن هذا الخبر من الأخبار التي تدل على جواز نقل الحديث بالمعنى و تفصيل القول في ذلك أنه إذا لم يكن المحدث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الرواية بالمعنى بغير خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه إذا تحققه و إلا لم تجز له الرواية و أما إذا كان عالما بذلك فقد قال طائفة من العلماء لا يجوز إلا باللفظ أيضا و جوز بعضهم في غير حديث النبي صلى اللّٰه عليه و آله فقط فقال لأنه أفصح من نطق بالضاد و في تراكيبه أسرار و دقائق لا يوقف عليها إلا بها كما هي لأن لكل تركيب معنى بحسب الوصل و الفصل و التقديم و التأخير و غير ذلك لو لم يراع ذلك لذهبت مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص

جان لو کہ یہ حدیث اُن احادیث میں سے ہے جو حدیث کے نقل بالمعنیٰ کے جواز پر دلالت کرتی ہیں، اور اِس بارے میں تفصیلی کلام یوں ہے: جب محدث الفاظ کے حقائق و مجازات اور اُن کے منطوق و مفہوم اور مقاصد کا عالم نہ ہو، تو اجماعاً اُس کے لیے نقل بالمعنیٰ جائز نہیں، بلکہ اُس کے لیے مقرر ہے کہ صرف اُنہی الفاظ سے حدیث نقل کرے جو اُس نے سنے اور ثبت کیے، ورنہ اُس کے لیے روایت جائز نہیں۔ لیکن جب محدث دانشور اور مذکورہ مسائل سے آگاہ ہو، تو علماء کی ایک جماعت نے کہا کہ اُس لفظ کے سوا جو اُس نے سنا، حدیث نقل کرنا جائز نہیں۔ اور اُن میں سے بعض نے صرف غیر حدیثِ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ میں جائز جانا، کیونکہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ سب سے فصیح تھے جنہوں نے «ضاد» سے نطق کیا، اور اُن کی احادیث کی ترکیب میں ایسے اسرار و دقائق پوشیدہ ہیں کہ ہر کوئی اُن پر، جیسے وہ ہیں، آگاہی نہیں پاتا؛ کیونکہ اُن کی ہر ترکیب کے لیے وصل و فصل اور تقدیم و تاخیر وغیرہ کے اعتبار سے ایک خاص معنی ہے کہ اگر اُن کی رعایت نہ ہو تو حدیث کا اصل مقصود ہاتھ سے نکل جاتا ہے؛ بلکہ ہر کلمے کی، اُس کلمے کے ساتھ جو اُس کے پہلو میں رکھا گیا، ایک مستقل خاصیت ہے جیسے تخصیص