بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار

علامہ محمد باقر مجلسی 2 159

يرفع حديثه بإسقاط الواسطة من فرع الشي ء أي ارتفع و علا و فرعت الجبل أي صعدته و قيل لأنه يزيل عن الراوي ما يوجب قبول روايته و العمل بها أي العدالة من افترعت البكر أي اقتضضتها و قيل لأنه قال كذب أزيل بكارته أي صدر مثله من السابقين كثيرا و قيل لأنه الكذب المستحدث أي لم يقع مثله من السابقين و قيل لأنه ابتدأ بذكر من ينبغي أن يذكره أخيرا من قولهم بئس ما افترعت به أي ابتدأت به و قيل لأنه كذب فرع كذب رجل آخر فإنك إن أسندته إليه فإن كان كاذبا أيضا فلست بكاذب بخلاف ما إذا أسقطته فإنه إن كان كاذبا فأنت أيضا كاذب فعلى الثلاثة الأولى و الاحتمال الأخير اسم فاعل و علی البواقي اسم مفعول.

اپنی حدیث کو بلند کرتا ہے، پس اِس بنا پر «فرع» ارتفاع کے معنی میں آیا۔ ۳۔ کیونکہ یہ اُس چیز کے زائل ہونے کا سبب بنتا ہے جو روایت کی قبولیت اور اُس پر عمل کا موجب ہے، یعنی عدالت؛ پس اِس بنا پر «فرع» «زائل» ہونے کے معنی میں آیا۔ ۴۔ کیونکہ یہ ایسا جھوٹ ہے جس کی مانند گزشتہ لوگوں سے بہت صادر ہوئی۔ ۵۔ کیونکہ یہ ایسا جھوٹ ہے جس کی مانند گزشتہ لوگوں سے واقع نہیں ہوئی۔ ۶۔ کیونکہ وہ شخص اُس کے ذکر سے شروع کرتا ہے جسے آخر میں ذکر کرنا سزاوار تھا۔ ۷۔ کیونکہ وہ جھوٹ کسی اور شخص کے جھوٹ کی فرع ہے؛ کیونکہ اگر تم وہ حدیث اصل راوی کی طرف منسوب کرو تو اگرچہ اُس نے جھوٹ کہا ہو، تم جھوٹے نہ ہو گے، برخلاف اِس صورت کے کہ راوی اگر جھوٹا ہو تو تم بھی جھوٹے ہو جاؤ گے۔ پہلے تین احتمالات اور آخری احتمال کی بنا پر «کذب» اسمِ فاعل کے معنی میں ہے اور باقی احتمالات میں اسمِ مفعول کے معنی میں۔

«5»- مع، معاني الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَيْفٍ عَنْ أَخِيهِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَارِدٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ حَدِيثٌ يَرْوِيهِ النَّاسُ ١ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ حَدِّثْ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ لَا حَرَجَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَنُحَدِّثُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا سَمِعْنَاهُ وَ لَا حَرَجَ عَلَيْنَا قَالَ أَ مَا سَمِعْتَ مَا قَالَ كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِباً أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ فَقُلْتُ وَ كَيْفَ هَذَا قَالَ مَا كَانَ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَحَدِّثْ أَنَّهُ كَانَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ لَا حَرَجَ.

معانی الأخبار: عبدالاعلیٰ بن اعین کہتے ہیں: میں نے امام صادق علیہ السلام سے عرض کیا: آپ پر قربان، اہلِ سنت پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ سے ایک حدیث روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: بنی اسرائیل سے حدیث بیان کرو اور کوئی حرج نہیں۔ کیا یہ درست ہے؟ فرمایا: ہاں۔ میں نے کہا: تو جو کچھ ہم نے بنی اسرائیل سے سنا، وہ بیان کریں اور ہمارے لیے کوئی حرج نہیں؟ فرمایا: کیا تم نے وہ بات نہیں سنی جو فرمائی گئی: آدمی کے جھوٹا ہونے کی دلیل یہی ہے کہ وہ جو کچھ سنے بیان کر دے؟ میں نے عرض کیا: تو پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کے اُس فرمان کا مصداق کیا ہے؟ فرمایا: مراد یہ ہے کہ قرآن میں بنی اسرائیل کے جو واقعات آئے ہیں، وہ تم بیان کرو، کیونکہ وہ ہماری اِس امت میں پیش آئیں گے اور اُس میں کوئی حرج نہیں۔

(١)1- المراد من الناس العامّة، أورد الحديث أبی داود في سننه بإسناده عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدّثني عليّ بن مسهر، عن محمّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم: حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج. قال الخطابي: ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل و رفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب و لكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ و ان لم يتحقّق صحة ذلك بنقل الاسناد، و ذلك لانه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة و طول المدة و وقوع الفترة بين زماني النبوّة، و فيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبيّ صلّى اللّٰه عليه و آله الا بنقل الاسناد و التثبت فيه. و قد روی الدراوردي هذا الحديث عن محمّد بن عمرو بزيادة لفظ دل بها علی صحة هذا المعنی ليس في رواية عليّ بن مسهر الذي رواها أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله: حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج، حدثوا عنی و لا تكذبوا علیّ. و معلوم أن الكذب علی بنی إسرائيل لا يجوز بحال فانما أراد بقوله: و حدثوا عنی و لا تكذبوا علی اي تحرزوا من الكذب علی بأن لا تحدثوا عنی الا بما يصحّ عندكم من جهة الاسناد و الذي به يقع التحرز عن الكذب علیّ. «معالم السنن ج 3 ص 187«الناس» سے مراد عامہ ہیں۔ ابوداود نے یہ حدیث اپنی سنن میں اپنی اسناد سے ابوبکر بن ابی شیبہ سے آورد کی ہے کہ اُنہوں نے کہا: علی بن مُسہر نے مجھ سے حدیث بیان کی، محمد بن عمرو سے، وہ ابوسلمہ سے، وہ ابوہریرہ سے، اُنہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: بنی اسرائیل سے حدیث بیان کرو اور کوئی حرج نہیں۔ خطّابی کہتے ہیں: اِس کا معنی یہ نہیں کہ بنی اسرائیل کی خبروں میں جھوٹ روا ہے اور اُس شخص سے گناہ اٹھا لیا گیا جو اُن سے جھوٹ نقل کرے، بلکہ معنی اُن سے حدیث بیان کرنے میں رخصت ہے، بطورِ رسانی، اگرچہ اُس کی صحت سند کے نقل سے ثابت نہ ہو؛ کیونکہ یہ اُن کی خبروں میں مسافت کی دُوری، زمانے کی درازی اور نبوت کے دو ادوار کے درمیان فاصلے کے سبب ناممکن ہو چکا ہے۔ اور اُس میں اِس بات کی دلیل ہے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ سے حدیث بیان کرنا سند کے نقل اور اُس پر پابندی کے بغیر روا نہیں۔ اور دراوردی نے یہ حدیث محمد بن عمرو سے ایک اضافے کے ساتھ روایت کی جو اِس معنی کی درستی پر دلالت کرتا ہے اور علی بن مسہر کی اُس روایت میں نہیں جو ابوداود نے لائی: ابوہریرہ سے، اُنہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: بنی اسرائیل سے حدیث بیان کرو اور کوئی حرج نہیں؛ مجھ سے حدیث بیان کرو اور مجھ پر جھوٹ نہ باندھو۔ اور روشن ہے کہ بنی اسرائیل پر بھی جھوٹ باندھنا کسی صورت روا نہیں؛ پس «اور مجھ سے حدیث بیان کرو اور مجھ پر جھوٹ نہ باندھو» سے اُن کا مقصود یہ ہے کہ مجھ پر جھوٹ باندھنے سے بچو، اِس طور پر کہ مجھ سے حدیث نہ بیان کرو مگر وہ جو سند کی جہت سے تمہارے نزدیک صحیح ہو، کہ اُسی سے مجھ پر جھوٹ باندھنے سے پرہیز حاصل ہوتا ہے۔ «معالم السنن، ج ۳، ص ۱۸۷»