و قد قيل إن تدوين الحديث من المستحدثات في المائة الثانية من الهجرة و قيل المراد الحراسة عن الاندراس بما يعم الحفظ عن ظهر القلب و الكتابة و النقل من الناس و لو من كتاب و أمثال ذلك و قيل المراد تحمله على أحد الوجوه المقررة التي سيأتي ذكرها في باب آداب الرواية و الحق أن للحفظ مراتب يختلف الثواب بحسبها فأحدها حفظ لفظها سواء كان في الخاطر أو في الدفاتر و تصحيح لفظها و استجازتها و إجازتها و روايتها و ثانيها حفظ معانيها و التفكر في دقائقها و استنباط الحكم و المعارف منها و ثالثها حفظها بالعمل بها و الاعتناء بشأنها و الاتعاظ بمودعها و يومئ إليه خبر السكوني ١ و في رواية من حفظ على أمتي ٢ الظاهر أن على بمعنى اللام أي حفظ لأجلهم كما قالوه في قوله وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ أي لأجل هدايته إياكم و يحتمل أن يكون بمعنى من كما قيل في قوله تعالى إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ و يؤيده رواية المروزي ٣ و أضرابها و الحديث في اللغة يرادف الكلام سمي به لأنه يحدث شيئا فشيئا و في اصطلاح عامة المحدثين كلام خاص منقول عن النبي أو الإمام أو الصحابي أو التابعي ٤ أو من يحذو حذوه يحكي قولهم أو فعلهم أو تقريرهم و عند أكثر محدثي الإمامية لا يطلق اسم الحديث إلا على ما كان عن المعصوم عليه السلام و ظاهر أكثر الأخبار تخصيص الأربعين بما يتعلق بأمور الدين من أصول العقائد و العبادات القلبية و البدنية لا ما يعمها و سائر المسائل من المعاملات و الأحكام بل يظهر من بعضها كون تلك الأربعين جامعة لأمهات العقائد و العبادات و الخصال الكريمة و الأفعال الحسنة فيكون المراد ببعثه فقيها عالما أن يوفقه اللّٰه لأن يصير بالتدبر في هذه الأحاديث و العمل بها لله من الفقهاء العالمين العاملين و علی سائر الاحتمالات يكون

کہا گیا ہے: حدیث کی تدوین اُن نئی چیزوں میں سے ہے جو دوسری صدیِ ہجری میں پیدا ہوئیں۔ کہا گیا ہے: حدیث کے حفظ سے مراد اُس کی بوسیدگی اور مٹ جانے سے نگہبانی ہے، اور یہ معنی عام ہے جو زبانی یاد کرنے، لکھنے اور کتاب سے لوگوں تک نقل کرنے وغیرہ کو بھی شامل ہے۔ کہا گیا ہے: مراد حدیث کو مقرر راہوں میں سے کسی ایک راہ سے حاصل کرنا ہے، جو حدیث کی روایت کے آداب کے باب میں آئے گا۔ حق بات یہ ہے کہ حفظ کے کئی مراتب ہیں جن کے مطابق اُس کا ثواب مختلف ہوتا ہے۔ اُن میں سے ایک احادیث کے الفاظ کا حفظ ہے، خواہ حافظوں میں ہو یا دفتروں میں، اور احادیث کی تصحیح اور احادیث کی اجازت طلب کرنا اور اجازت دینا اور احادیث کی روایت کرنا۔ دوسرا: احادیث کے معانی کا حفظ اور اُن کے دقائق میں غور و فکر اور اُن سے احکام و معارف کا استنباط۔ تیسرا: احادیث کا حفظ اُن پر عمل کرنے، اُن کی شان کا لحاظ رکھنے اور اُن کے مضامین سے نصیحت لینے کے ساتھ۔ اور اِسی معنی کی طرف تیسری خبر روایتِ «من حفظ علی امتی» میں اشارہ کرتی ہے، جہاں بظاہر «علی» لام کے معنی میں ہے، یعنی جو میری امت کی خاطر چالیس حدیثیں یاد کرے؛ جیسا کہ اِس آیت میں «علی» لام کے معنی میں آیا ہے: «وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ» {اور تاکہ اللہ کی بڑائی بیان کرو اِس پر کہ اُس نے تمہیں ہدایت دی۔} یعنی تمہاری ہدایت کے سبب؛ اور احتمال ہے کہ «علی» «من» کے معنی میں ہو، جیسا کہ آیتِ مبارکہ میں آیا: «إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ» {کہ جب وہ لوگوں سے ناپ کر لیتے ہیں تو پورا لیتے ہیں۔} اور اِس معنی کی تائید مروزی کی روایت اور اُس جیسی روایات کرتی ہیں۔ «حدیث» لغت میں کلام کے مترادف ہے اور وجہِ تسمیہ یہ ہے کہ نئی بات ایک کے بعد ایک حاصل ہوتی ہے؛ اور عموم محدثین کی اصطلاح میں وہ خاص کلام ہے جو پیغمبر یا امام یا صحابی یا تابعین یا اُن کے پیروکاروں سے نقل ہوا ہو، جو اُن کے قول یا فعل یا تقریر کو حکایت کرے۔ اور اکثر محدثینِ امامیہ کے نزدیک حدیث صرف اُسی پر بولی جاتی ہے جو معصوم علیہ السلام سے پہنچی ہو۔ اکثر اخبارِ اربعین کا ظاہر چالیس احادیث کا امورِ دین سے مخصوص ہونا ہے، جو اصولِ عقائد اور قلبی و بدنی عبادات ہیں، اور اُس سے عام تر نہیں کہ معاملات اور احکام کو بھی شامل ہو؛ بلکہ احادیث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ چالیس احادیث اصلی اعتقادات، عبادات، بزرگواری کی خصلتوں اور پسندیدہ کاموں کی جامع ہوں۔ پس اُس کے فقیہ عالم کے طور پر مبعوث ہونے سے مراد یہ ہے کہ اللہ اُسے توفیق دے گا کہ اُن احادیث میں تدبر اور اللہ کی رضا کے لیے اُن پر عمل کے ذریعے عمل کرنے والے فقہائے عالم میں سے ہو جائے۔ باقی احتمالات کی بنا پر،