الخيانة و الدغل و الشر و عليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن انتهى.

خیانت، دغا بازی اور برائی سے پاک ہو جائے گا۔ «علیہنّ» حالیت کی جگہ پر ہے، اِس تقدیر کے ساتھ: «لا یغل کائناً علیہنّ قلبُ مؤمن»۔ کتاب النہایہ میں جزری کا کلام یہاں ختم ہوا۔

أقول: إخلاص العمل هو أن يجعل عمله خالصا عن الشرك الجلي من عبادة الأوثان و كل معبود دون اللّٰه و اتباع الأديان الباطلة و الشرك الخفي من الرياء بأنواعها و العجب.

عمل میں اخلاص یہ ہے کہ اپنے عمل کو شرکِ جلی سے ـ جو بتوں کی پرستش اور غیر خدا ہر معبود کی عبادت اور باطل ادیان کی پیروی ہے ـ اور اِسی طرح شرکِ خفی سے ـ جو ریا اور اُس کی تمام اقسام اور خود پسندی ہے ـ خالص کرے۔

و النصيحة لأئمة المسلمين متابعتهم و بذل الأموال و الأنفس في نصرتهم قوله صلى اللّٰه عليه و آله و اللزوم لجماعتهم المراد جماعة أهل الحق و إن قلوا كما ورد به الأخبار الكثيرة قوله صلى اللّٰه عليه و آله فإن دعوتهم محيطة من ورائهم لعل المراد أن الدعاء الذي دعا لهم الرسول محيطة بالمسلمين من ورائهم بأن يكون بالإضافة إلى المفعول و يحتمل أن يكون من قبيل الإضافة إلى الفاعل أي دعاء المسلمين بعضهم لبعض يحيط بجميعهم و علی التقديرين هو تحريض على لزوم جماعتهم و عدم المفارقة عنهم و يحتمل أن يكون المراد بالدعوة دعوة الرسول إياهم إلى دين الحق و يكون من بفتح الميم اسم موصول أي لا يختص دعوة الرسول صلى اللّٰه عليه و آله بمن كان في زمانه صلى اللّٰه عليه و آله بل أحاطت بمن بعدهم و قال الجزري و في الحديث فإن دعوتهم تحيط من ورائهم أي تحوطهم و تكفهم و تحفظهم قوله صلى اللّٰه عليه و آله تتكافأ دماؤهم أي يقاد لكل من المسلمين من كل منهم و لا يترك قصاص الشريف لشرفه إذا قتل أو جرح وضيعا قوله صلى اللّٰه عليه و آله و هم يد على من سواهم قال الجزري فيه المسلمون تتكافأ دماؤهم و هم يد على من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسع التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان و الملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة و فعلهم فعلا واحدا قوله صلى اللّٰه عليه و آله يسعى بذمتهم أدناهم أي في ذمتهم و السعي فيه كناية عن تقريره و عقده أي يعقد الذمة على جميع المسلمين أدناهم قال الجزري و منه الحديث يسعى بذمتهم أدناهم أي إذا أعطى أحد الجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين و ليس لهم أن يخفروه ١ و لا أن ينقضوا عليه عهده.

مسلمانوں کے اماموں کی خیرخواہی: اُن کی پیروی اور اُن کی نصرت میں مال و جان کا بخشنا ہے۔ «و اللزوم لجماعتہم» سے مراد اہلِ حق کی جماعت ہے، اگرچہ وہ تھوڑے ہوں، جیسا کہ اِس بارے میں بہت سی روایات ہیں۔ «فإن دعوتہم محیطۃ من ورائہم»: مراد یہ ہو گا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کی دعا مسلمان امت کے لیے تمام مسلمانوں کو شامل ہے، بشرطیکہ «دعوۃ» کی اضافت مفعول کی طرف ہو؛ اور احتمال ہے کہ یہ فاعل کی طرف اضافت کے قبیل سے ہو، اِس صورت میں مراد یہ ہو گی: مسلمانوں کی ایک دوسرے کے لیے دعا تمام مسلمانوں کو شامل ہے۔ اِس طرح حدیث مسلمانوں کے ساتھ رہنے اور اُن سے جدا نہ ہونے کی ترغیب دیتی ہے۔ اور احتمال ہے کہ «دعوت» سے مراد پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کا اُنہیں دینِ حق کی طرف بلانا ہو۔ «مَن» اسمِ موصول ہے، یعنی پیغمبر کی دعوت صرف اُن کے ہم عصروں سے مخصوص نہ تھی بلکہ اُن کے بعد والوں کو بھی شامل ہے۔ جزری کہتے ہیں: «فإن دعوتہم تحیط من ورائہم» یعنی پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کی اُن کے لیے دعا اُنہیں گھیر لیتی ہے اور کافی ہے اور اُن کی حفاظت کرتی ہے۔ «تتکافأ دماؤہم» یعنی خیانت کی صورت میں مسلمانوں میں سے ہر ایک دوسرے مسلمان کے بدلے قصاص میں آئے گا، اور شریف اپنی شرافت کے سبب کم مرتبہ شخص کے مقابلے میں چھوڑا نہ جائے گا جب وہ قتل ہو یا زخمی ہو۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کا قول «و ہم یدٌ علی من سواہم»: جزری کہتے ہیں: اِسی صورت میں آیا ہے کہ مسلمانوں کے خون آپس میں برابر ہیں اور وہ اجنبیوں پر ایک ہاتھ ہیں، یعنی مسلمان اپنے دشمنوں کے مقابلے میں ہم دست اور متحد ہیں، اور اُن میں ذلت و خواری نہیں؛ بلکہ اُن کے بعض، بعض دیگر کی تمام ادیان و ملل کے مقابلے میں مدد کرتے ہیں، گویا وہ ایک ہاتھ ہیں اور اُن کا کام ایک کام ہے۔ «یسعی بذمتہم أدناہم» یعنی مسلمانوں کے ذمے کے معاملے میں، اِس حدیث میں «سعی» ذمے کے بیان اور عقد کا کنایہ ہے، یعنی اگر مسلمانوں میں سے کوئی ایک پست ترین شخص تمام مسلمانوں کی طرف سے کسی کافر کے ساتھ عقدِ ذمہ باندھے تو اُس کا عقد محترم ہے۔ جزری کہتے ہیں: اِسی جملے سے حدیث «یسعی بذمتہم أدناہم» ہے، یعنی جب ایک شخص دشمن کے کسی لشکر کو امان دے، تو یہ حکم تمام مسلمانوں پر جاری ہوتا ہے اور وہ اُسے باطل نہیں کر سکتے اور نہ اُس کا عہد توڑ سکتے ہیں۔