«4»- مع، معاني الأخبار بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ حُرٍّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: الْكِبْرُ أَنْ يَغْمِصَ النَّاسَ وَ يَسْفَهَ الْحَقَّ.

معانی الأخبار: عبدالاعلیٰ کہتے ہیں: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: «کبر» یہ ہے کہ آدمی لوگوں کو حقارت کی نگاہ سے دیکھے اور حق کو خوار اور بے وقعت سمجھے اور اُسے واقع کے مطابق نہ دیکھے۔

«5»- مع، معاني الأخبار أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَيْفٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله إِنَّ أَعْظَمَ الْكِبْرِ غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قُلْتُ وَ مَا غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قَالَ يَجْهَلُ الْحَقَّ وَ يَطْعُنُ عَلَی أَهْلِهِ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ نَازَعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي رِدَائِهِ.

معانی الأخبار: عبدالاعلیٰ بن اعین کہتے ہیں: امام صادق نے اپنے بزرگوار آباء علیہم السلام سے روایت کی کہ رسولِ خدا صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: سب سے بڑا تکبر مخلوق کو خوار سمجھنا اور حق کو ہلکا جاننا ہے۔ میں نے عرض کیا: مخلوق کو چھوٹا سمجھنا اور حق کو بے وقعت جاننا کیا ہے؟ فرمایا: حق کے سامنے خود کو نادان ظاہر کرے اور اہلِ حق پر طعنہ زنی کرے؛ اور جو ایسا کرے، اُس نے اللہ عزوجل کی کبریائی سے ستیزہ کیا۔

«6»- مع، معاني الأخبار مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ عَنِ ابْنِ عَمِيرَةَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ مُبَرَّأً مِنَ الْكِبْرِ غُفِرَ ذَنْبُهُ قُلْتُ وَ مَا الْكِبْرُ قَالَ غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قُلْتُ وَ كَيْفَ ذَاكَ قَالَ يَجْهَلُ الْحَقَّ وَ يَطْعُنُ عَلَى أَهْلِهِ.

معانی الأخبار: عبدالملک کہتے ہیں: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: جو مکہ میں داخل ہو اور «کبر» سے بیزار ہو، اُس کا گناہ بخش دیا جائے۔ میں نے عرض کیا: کبر کیا ہے؟ فرمایا: لوگوں کو چھوٹا سمجھنا اور حق کو خوار کرنا۔ میں نے کہا: وہ کیسے؟ فرمایا: حق کے سامنے نادانی، اور اہلِ حق کو کچلنا۔

أقول: قال الصدوق رحمة اللّٰه عليه بعد هذا الخبر في كتاب الخليل بن أحمد يقال فلان غمص الناس و غمص النعمة إذا تهاون بها و بحقوقهم و يقال إنه لمغموص عليه في دينه أي مطعون عليه و قد غمص النعمة و العافية إذا لم يشكرها قال أبو عبيدة في قوله عليه السلام سفه الحق هو أن يرى الحق سفها و جهلا و قال اللّٰه تبارك و تعالى وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ و قال بعض المفسرين إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ يقول سفهها و أما قوله غمص الناس فإنه الاحتقار لهم و الإزراء بهم و ما أشبه ذلك قال و فيه لغة أخرى غير هذا الحديث و غمص بالصاد غير معجمة و هو بمعنى غمط و الغمص في العين و القطعة منه غمصة و الغميصاء كوكب و المغمص في المعاء غلظة و تقطيع و وجع.

مؤلف: شیخِ صدوق نے اِس خبر کے بعد فرمایا: خلیل بن احمد نے اپنی کتاب میں کہا: «فلانٌ غَمَصَ النَّاسَ و غَمَصَ النِّعمَةَ» اُس موقع پر کہا جاتا ہے جب کوئی نعمت اور لوگوں کے حقوق کو خوار اور چھوٹا سمجھے؛ اور کہا جاتا ہے: «إنّہ لَمَغمُوصٌ عَلَیہِ فِی دِینِہِ» یعنی اُس کے دین پر طعن اور سرزنش کی گئی۔ «و قد غَمَصَ النِّعمَۃَ و العَافِیَۃَ» اُس موقع پر استعمال ہوتا ہے جب کوئی نعمت اور تندرستی کا شکر ادا نہ کرے۔ ابوعبید نے امام کے قول «سفہ الخلق» کے بارے میں کہا: وہ اُس وقت ہے جب وہ حق کو بے اہمیتی اور نادانی سے دیکھے؛ اور اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا: «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» {اور کون ملتِ ابراہیم سے منہ موڑتا ہے سوائے اُس کے جو خود کو بے وقوف بنائے؟} اور ایک مفسر نے کہا: «مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» یعنی وہ اپنی سبکی اور بے قدری بیان کرتا ہے۔ اور امام کے قول «غَمَصَ النَّاسَ» سے مراد اُنہیں چھوٹا اور بے قدر سمجھنا ہے، اور اُسی جیسی باتیں۔ اور اُنہوں نے اضافہ کیا کہ اِس حدیث کے علاوہ اُس میں ایک اور لغت بھی ہے: «غَمَصَ» بمعنیٔ «غَمَط» یعنی کسی کو خوار سمجھنا اور نعمت کا شکر ادا نہ کرنا۔ اور «غَمَص» آنکھ میں ہوتا ہے، اور بعض اُسے «غَمْصَہ» کہتے ہیں؛ اور «غمیصاء» ایک ستارے کا نام ہے؛ اور «غَمَص» آنتوں میں مروڑ، پارگی اور درد ہے۔

بيان: قال الجزري فيه إنما البغى من سفه الحق أي من جهله و قيل جهل نفسه و لم يفكر فيها و في الكلام محذوف تقديره إنما البغي فعل من سفه الحق و السفه في الأصل الخفة و الطيش و سفه فلان رأيه إذا كان مضطربا لا استقامة له و السفيه الجاهل و رواه الزمخشري من سفه الحق على أنه اسم مضاف إلى الحق قال و فيها وجهان أحدهما أن يكون على حذف الجار و إيصال الفعل كأن الأصل سفه على الحق و الثاني أن يضمن معنى فعل متعد كجهل و المعنى الاستخفاف بالحق و أن لا يراه

جزری کہتے ہیں: «بغی» کا معنی حق سے نادانی ہے۔ بعض نے کہا ہے: وہ جو خود کو نہ پہچانے اور اپنے بارے میں غور نہ کرے۔ اور حدیث کی تقدیر یہ ہے: «إنما البغی فعلُ من سفہ الحق» ـ «بغی» صرف اُس شخص کا کام ہے جو حق کو نہ پہچانے۔ اور «السفہ» اصل میں سبکی اور اضطراب کے معنی میں ہے۔ «سفہ فلانٌ رأیہ»: یہ جملہ اُس وقت استعمال ہوتا ہے جب وہ شخص ثابت قدم نہ ہو اور مضطرب ہو۔ «سفیہ» اُس شخص کو کہا جاتا ہے جو نادان ہو۔ زمخشری نے کہا: اُس کی اصل «سفہ الحق» ہے جہاں اسم حق کی طرف مضاف ہوا ہے، اور اُس کی دو صورتیں ہیں: