أي خباط في الجهالات أو بسببها و لا يعض في العلم بضرس قاطع كناية عن عدم إتقانه للقوانين الشرعية و إحاطته بها يقال لم يعض فلان على الأمر الفلاني بضرس إذا لم يحكمه يذري الروايات ذرو الريح الهشيم قال الفيروزآبادي ذرت الريح الشي ء ذروا و أذرته و ذرته أطارته و أذهبته و قال الهشيم نبت يابس متكسر أو يابس كل كلاء و كل شجر و وجه التشبيه صدور فعل بلا روية من غير أن يعود إلى الفاعل نفع و فائدة فإن هذا الرجل المتصفح للروايات ليس له بصيرة بها و لا شعور بوجه العمل بها بل هو يمر على رواية بعد أخرى و يمشی عليها من غير فائدة كما أن الريح التي تذري الهشيم لا شعور لها بفعلها و لا يعود إليها من ذلك نفع و إنما أتى الذرو مكان الإذراء لاتحاد معنييهما و في بعض الروايات يذروا الرواية قال الجزري يقال ذرته الريح و أذرته تذروه و تذريه إذا أطارته و منه حديث علي عليه السلام يذروا الرواية ذرو الريح الهشيم أي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت تبكي منه المواريث و تصرخ منه الدماء الظاهر أنهما على المجاز و يحتمل حذف المضاف أي أهل المواريث و أهل الدماء لا يسلم بإصدار ما عليه ورد أي لا يسلم عن الخطإ في إرجاع ما عليه ورد من المسائل أي في جوابها و في الكتابين لا ملی ء و اللّٰه بإصدار ما عليه ورد أي لا يستحق ذلك و لا يقوى عليه قال الجزري الملي ء بالهمز الثقة الغنی و قد ملؤ فهو ملى ء بين الملاءة بالمد و قد أولع الناس بترك الهمزة و تشديد الياء و منه حديث علي عليه السلام لا ملی ء و اللّٰه بإصدار ما ورد عليه و لا يندم على ما منه فرط أي لا يندم على ما قصر فيه و في الكافي و لا هو أهل لما منه فرط بالتخفيف أي سبق على الناس و تقدم عليهم بسببه من ادعاء العلم و ليست هذه الفقرة أصلا في نهج البلاغة و قال ابن أبي الحديد في كتاب ابن قتيبة و لا أهل لما فرط به أي ليس بمستحق للمدح الذي مدح به.
شریعت کے قوانین سے آگاہ نہیں اور نہ اُن پر تسلط رکھتا ہے۔ ایسے اشخاص جو روایات میں ظاہر بین ہیں، کوئی بصیرت نہیں رکھتے، اور اُن پر عمل کرنے کا طریقہ بھی نہیں جانتے، اور روایات میں صرف فائدے پر نظر رکھتے ہیں اور بغیر دقت کے، اور وہ اُس ہوا کی مانند ہیں جو خشک گھاس پر چلتی ہے؛ ظاہر ہے کہ یہ ہوا اپنے کام سے آگاہ نہیں اور نہ اُسے کوئی نفع پہنچتا ہے۔ میراث والے روتے ہیں اور ولی اور صاحبِ خون فریاد بلند کرتے ہیں، اُس حکم کے سبب جو خطا سے صادر ہوا، حالانکہ اُسے حکم صادر کرنے کا حق نہ تھا اور نہ وہ اُس پر قوی تھا؛ اور وہ اپنی کوتاہی پر پشیمان بھی نہیں۔ اِس بارے میں کافی کی روایت کا مضمون یہ ہے کہ وہ اِس لائق نہیں کہ لوگوں پر مقدم کیا جائے، کیونکہ اُس نے صرف علم کا دعویٰ کیا ہے؛ یا یہ کہ وہ اُس مدح کا مستحق نہ تھا جو اُس کی کی گئی۔
ثم اعلم أنه على نسخة المنقول عنه جميع تلك الأوصاف لصنف واحد من الناس و علی ما في الكتابين من زيادة و رجل عند قوله قمش جهلا فالفرق بين الرجلين إما بأن يكون المراد بالأول الضال في أصول العقائد كالمشبهة و المجبرة و الثاني هو المتفقه في فروع الشرعيات و ليس بأهل لذلك أو بأن يكون المراد بالأول من نصب نفسه
البتہ خیال رہے کہ جس نسخے سے نقل کیا گیا اُس کے مطابق تمام مذکورہ اوصاف لوگوں کے ایک ہی گروہ سے متعلق ہیں؛ لیکن اُن دو کتابوں کے مطابق جن میں اضافی الفاظ ہیں، دو مردوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ پہلے شخص سے مراد وہ ہے جو اصولِ عقائد میں گمراہ ہے، جیسے مشبّہہ؛ یا پہلے شخص سے مراد وہ ہے جو چاہتا ہے