نهج، نهج البلاغة مرسلا مثله إيضاح فذمتي بما أقول رهينة و أنا به زعيم الذمة العهد و الأمان و الضمان و الحرمة و الحق أي حرمتي أو ضماني أو حقوقي عند اللّٰه مرهونة لحقية ما أقوله قال
نہج البلاغہ: اوپر والی حدیث کی مانند روایت ہوا ہے۔ «ذمتی» سے مراد عہد، امان، ضمانت، حرمت اور حق ہے؛ یعنی میری حرمت، ضمانت اور میرے حقوق اللہ کے نزدیک رہن ہوں، اُس حقیقت کے سبب جو میں کہتا ہوں۔
في النهاية و في حديث علي عليه السلام ذمتي رهينة و أنا به زعيم.
کتاب النہایہ کے مصنف نے بھی اِسی مضمون سے معنی کیا ہے اور «زعیم» کو کفیل کے معنی میں لیا ہے۔
أي ضماني و عهدي رهن في الوفاء به و قال الزعيم الكفيل إنه لا يهيج على التقوى زرع قوم قال الجزري هاج النبت هياجا أي يبس و اصفر و منه حديث علي عليه السلام لا يهيج على التقوى زرع قوم أراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله و لا يبطل كما يهيج الزرع فيهلك و لا يظمأ عنه سنخ أصل الظماء شدة العطش قال الجزري و في حديث علي عليه السلام و لا يظمأ على التقوى سنخ أصل السنخ و الأصل واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر.
جزری «ہیاج» کو گھاس کے خشک اور زرد ہونے کے معنی میں لیتے ہیں اور علی علیہ السلام کی حدیث کا یوں معنی کرتے ہیں: «جو اللہ کے لیے کام کرے، اُس کا عمل فاسد اور باطل نہیں ہوتا۔» «الظماء» شدتِ پیاس کو کہتے ہیں، اور «سنخ» اور «اصل» بھی ہم معنی ہیں۔
أقول: الفقرتان متقاربتان في المعنى و يحتمل أن يكون المراد بهما عدم فوت المنافع الدنيوية أيضا بالتقوى و يحتمل أن يراد بأحدهما إحداهما و بالأخرى الأخری.
اور احتمال ہے کہ اِن دو عبارتوں سے مراد یہ ہو: دنیاوی منافع بھی تقویٰ سے ضائع نہیں ہوتے؛ اور ممکن ہے کہ ایک عبارت سے مراد دنیا ہو اور دوسری سے آخرت۔
و في نهج البلاغة لا يهلك على التقوى سنخ أصل و لا يظمأ عليها زرع قوم و إن الخير كله فيمن عرف قدره.
اور نہج البلاغہ میں یوں آیا ہے: [آدمی کی] جڑ اور بنیاد تقویٰ پر ہو تو نابود نہیں ہوتی، اور کسی قوم کی کھیتی اُس پر پیاسی نہیں رہتی؛ اور سارا خیر و بھلائی اُس میں ہے جو اپنی قدر و قیمت پہچانے۔
قال ابن ميثم أي مقداره و منزلته بالنسبة إلى مخلوقات اللّٰه تعالى و أنه أي شي ء منها و لأي شي ء خلق و ما طوره المرسوم له في كتاب ربه و سنن أنبيائه جائر عن قصد السبيل الجائر الضال عن الطريق و القصد استقامة الطريق و وسطه و في بعض نسخ الكافي حائر بالحاء المهملة من الحيرة مشغوف بكلام بدعة قال الجوهري الشغاف غلاف القلب و هو جلده دون الحجاب يقال شغفه الحب أي بلغ شغافه قد لهج فيها بالصوم و الصلاة قال الجوهري اللّٰهج بالشی ء الولوع به و ضمير فيها راجع إلى البدعة أي هو حريص في مبتدعات الصلاة و الصوم و فيها غير موجود في الكافي ضال عن هدى من كان قبله هدى بضم الهاء و فتح الدال أو فتح الهاء و سكون الدال. و في النهج بعد ذلك مضل لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته و في الكافي و بعد موته رهين بخطيئته أي هو مرهون بها قال المطرزي هو رهين بكذا أي مأخوذ به قد قمش جهلا في جهال و في الكتابين و رجل قمش جهلا و القمش جمع الشي ء المتفرق غشوه أي أحاطوا به و ليس فيهما غار بأغباش الفتنة قال الجوهري الغبش
ابن میثم کہتے ہیں: مراد یہ ہے کہ انسان اللہ کی مخلوقات کے مقابلے میں اپنی قدر اور مقام جانے کہ اُس کا مقام کیا تھا اور وہ کس لیے پیدا کیا گیا، اور وہ درجہ کیا ہے جو کتابِ خدا اور سنتِ انبیاء میں اُس کے لیے مقرر ہوا («یا اُس کے کمال کے مراحل کیا ہیں؟»)۔ «جائر» وہ ہے جو مقصود راہ سے بھٹک گیا ہو، راہ کی سیدھائی یا اُس کے وسط سے؛ اور کتاب کافی کے بعض نسخوں میں «جائر» کی جگہ «حائر» آیا ہے جو حیرت اور سرگردانی کے معنی میں ہے۔ «شغاف» دل کا غلاف ہے («عشق و دلدادگی کے معنی میں بھی آیا ہے»)۔ «لہج»: حرص کے معنی میں۔ «قمش»: بکھری ہوئی چیزیں جمع کرنے کے معنی میں۔ «نمثہ»: احاطہ اور تسلط کے معنی میں۔ «قبش»