تعلقها بالقلب أكثر من سائر الأعضاء أو لتقلب أحواله و تفصيل الكلام في هذا الخبر سيأتي في كتاب السماء و العالم.

اس کا دل سے تعلق دیگر اعضاء سے زیادہ ہے — یا دل کی حالتوں کے تقلب کی وجہ سے؛ اور اس خبر کی تفصیل کتاب السماء والعالم میں آئے گی۔

«14»- ع، علل الشرائع بِإِسْنَادِهِ الْعَلَوِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللّٰه عليه و آله سُئِلَ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَقْلَ قَالَ خَلْقُهُ مَلَكٌ لَهُ رُءُوسٌ بِعَدَدِ الْخَلَائِقِ مَنْ خُلِقَ وَ مَنْ يُخْلَقُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ لِكُلِّ رَأْسٍ وَجْهٌ وَ لِكُلِّ آدَمِيٍّ رَأْسٌ مِنْ رُءُوسِ الْعَقْلِ وَ اسْمُ ذَلِكَ الْإِنْسَانِ عَلَى وَجْهِ ذَلِكَ الرَّأْسِ مَكْتُوبٌ وَ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ سِتْرٌ مُلْقًى لَا يُكْشَفُ ذَلِكَ السِّتْرُ مِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ حَتَّى يُولَدَ هَذَا الْمَوْلُودُ وَ يَبْلُغَ حَدَّ الرِّجَالِ أَوْ حَدَّ النِّسَاءِ فَإِذَا بَلَغَ كُشِفَ ذَلِكَ السِّتْرُ فَيَقَعُ فِي قَلْبِ هَذَا الْإِنْسَانِ نُورٌ فَيَفْهَمُ الْفَرِيضَةَ وَ السُّنَّةَ وَ الْجَيِّدَ وَ الرَّدِي ءَ أَلَا وَ مَثَلُ الْعَقْلِ فِي الْقَلْبِ كَمَثَلِ السِّرَاجِ فِي وَسَطِ الْبَيْتِ.

«۱۴» — علل الشرائع: اپنی علوی سند سے علی بن ابی طالب علیہما السلام سے — نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ سے پوچھا گیا: اللہ نے عقل کو کس چیز سے خلق کیا؟ فرمایا: «نور سے۔»

بسط كلام لتوضيح مرام اعلم أن فهم أخبار أبواب العقل يتوقف على بيان ماهية العقل و اختلاف الآراء و المصطلحات فيه فنقول إن العقل هو تعقل الأشياء و فهمها في أصل اللغة و اصطلح إطلاقه على أمور الأول هو قوة إدراك الخير و الشر و التمييز بينهما و التمكن من معرفة أسباب الأمور و ذوات الأسباب و ما يؤدي إليها و ما يمنع منها و العقل بهذا المعنى مناط التكليف و الثواب و العقاب.

عقل کی ماہیت کی توضیح کے لیے ایک مفصّل بیان: جان لو کہ ابواب العقل کی روایات کو سمجھنا عقل کی ماہیت اور اس میں آراء و اصطلاحات کے اختلاف کے بیان پر موقوف ہے۔ پس ہم کہتے ہیں: عقل — اصلِ لغت میں — اشیاء کا ادراک و فہم ہے۔ اس کے پہلے معنیٰ: ایک لطیفۂ ربّانیہ جس کے ذریعے انسان اشیاء کا ادراک کرتا ہے — اور یہ نفسِ ناطقہ ہے یا اس کی ایک صفت؛ اور یہی وہ معنیٰ ہے جو اکثر روایات میں مراد ہے، اور اس میں فرق صرف الفاظ و اصطلاحات کا ہے۔

الثاني ملكة و حالة في النفس تدعو إلى اختيار الخير و النفع و اجتناب الشرور و المضار و بها تقوى النفس على زجر الدواعي الشهوانية و الغضبية و الوساوس الشيطانية و هل هذا هو الكامل من الأول أم هو صفة أخرى و حالة مغايرة للأولى يحتملهما و ما يشاهد في أكثر الناس من حكمهم بخيرية بعض الأمور مع عدم إتيانهم بها و بشرية بعض الأمور مع كونهم مولعين بها يدل على أن هذه الحالة غير العلم بالخير و الشر.

دوسرے معنیٰ: نفس میں ایک ملکہ اور حالت جو خیر و نفع کے انتخاب اور شرور و مضرّات سے اجتناب کی طرف بلاتی ہے، اور اس کے ذریعے نفس شہوانی و غضبی داعیوں اور شیطانی وسوسوں کو روکنے پر قوی ہوتی ہے — اور آیا یہ ایک نفسیاتی حالت ہے یا...