أن بعض الناس يستكمل نفسه الناطقة بالعقل و استعداد فهم الأشياء و إدراك الخير و الشر عند كونها نطفة و بعضها عند كونها في البطن و بعضها بعد كبر الشخص و استعمال الحواس و حصول البديهيات و تجربة الأمور و أن يكون المراد الإشارة إلى أن اختلاف المواد البدنية له مدخل في اختلاف العقل و اللّٰه يعلم.

یعنی بعض لوگ اپنی ناطقہ نفس کو نطفہ کی حالت میں عقل سے کامل کر لیتے ہیں؛ بعض رحم میں ہونے کی حالت میں؛ اور بعض کبر سنی کے بعد تجربات استعمال کر کے — اور اس کی تفصیل کتاب السماء والعالم میں آئے گی۔

«11»- ختص، الإختصاص قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعَزَّ عَلَيَّ مِنْكَ أُؤَيِّدُ مَنْ أَحْبَبْتُهُ بِكَ.

«۱۱» — الاختصاص: امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: «جب اللہ تبارک وتعالیٰ نے عقل کو پیدا کیا تو اسے فرمایا: آگے آ — آگے آئی؛ پھر فرمایا: پیچھے ہٹ — پیچھے ہٹ گئی؛ فرمایا: مجھے اپنی عزت کی قسم! میں نے تجھ سے پیاری کوئی مخلوق نہیں بنائی۔»

«12»- وَ قَالَ عليه السلام خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ مِنَ الْعِلْمِ وَ الْقُدْرَةِ وَ النُّورِ ١وَ الْمَشِيَّةِ بِالْأَمْرِ فَجَعَلَهُ قَائِماً بِالْعِلْمِ دَائِماً فِي الْمَلَكُوتِ.

«۱۲» — آپ علیہ السلام نے فرمایا: «اللہ نے عقل کو چار چیزوں سے خلق کیا: علم، قدرت، نور اور مشیّت — اور اسے مخفی رکھا، اور اسے اپنی مخلوق میں قرار دیا۔»

«13»- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: إِنَّ الْغِلْظَةَ فِي الْكَبِدِ وَ الْحَيَاءَ فِي الرِّيحِ وَ الْعَقْلَ مَسْكَنُهُ الْقَلْبُ.

«۱۳» — علل الشرائع: ابن ولید نے صفّار سے، وہ ابن عیسیٰ سے، وہ بزنطی سے، وہ ابو جمیلہ سے، وہ جس کا ذکر کیا، وہ امام ابو جعفر علیہ السلام سے روایت کی — آپ نے فرمایا: «جب اللہ نے عقل کو پیدا کیا تو اس سے فرمایا: آگے آ — آگے آئی؛ پھر فرمایا: پیچھے ہٹ — پیچھے ہٹ گئی؛ فرمایا: میں نے تجھے سخت مزاج نہیں بنایا — تو جگر سے نکلتی ہے اور ہوا سے تقویت پاتی ہے۔»

بيان: أن الغلظة في الكبد أي تنشأ من بعض الأخلاط المتولدة من الكبد كالدم و المرة الصفراء مثلا و الريح كثر استعماله في الأخبار على ما سيأتي في كتاب أحوال الإنسان و يظهر من بعضها أنها المرة السوداء و من بعضها أنها الروح الحيواني و من بعضها أنها أحد أجزاء البدن سوى الأخلاط الأربعة و الأجزاء المعروفة و القلب يطلق على النفس الإنساني لتعلقها أولا بالروح الحيواني المنبعث عن القلب الصنوبري و لذلك

بیان: «ان الغلظۃ فی الکبد» — یعنی وہ جگر سے پیدا ہونے والے بعض اخلاط سے ابھرتی ہے جیسے خون اور صفراء وغیرہ؛ «ریح» — اخبار میں کثرت سے آتا ہے جیسا کہ کتاب احوال الانسان میں آئے گا۔