الدرجات الرفيعة و المنازل الخسيسة فكم بين من لا يرضى لنفسه إلا كمال درجة العلم و الطاعة و القرب و الوصال و بين من يرتضي أن يكون مضحكة للئام لأكلة و لقمة و لا يري لنفسه شرفا و منزلة سوي ذلك.

…بلند مرتبے اور پست مقامات۔ کتنا بڑا فرق ہے اُس شخص میں جو اپنے لیے علم، طاعت، قرب اور وصال کے مرتبے کے کمال سے کم پر راضی نہیں ہوتا، اور اُس شخص میں جو ایک کھانے یا لقمے کی خاطر کمینوں کے لیے مذاق کا نشانہ بننے پر راضی ہو جاتا ہے اور اپنے لیے اِس سے بڑھ کر کوئی عزت یا مقام نہیں دیکھتا۔

و يحتمل أن يكون المراد التزوج بالأكفاء كما

اور ممکن ہے کہ مراد اپنے ہم پلہ لوگوں میں شادی کرنا ہو، جیسا کہ

قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام لِدَاوُدَ الْكَرْخِيِّ حِينَ أَرَادَ التَّزْوِيجَ انْظُرْ أَيْنَ تَضَعُ نَفْسَكَ.

امام صادق علیہ السلام نے داود کرخی سے، جب اُنہوں نے شادی کا ارادہ کیا، فرمایا: دیکھو تم اپنے آپ کو کہاں رکھ رہے ہو۔

و التعميم أظهر.

مگر عام معنیٰ زیادہ ظاہر ہے۔

و الدول مثلثة الدال جمع دولة بالضم و الفتح و هما بمعنى انقلاب الزمان و انتقال المال أو العزة من شخص إلى آخر و بالضم الغلبة في الحروب و المعنى أن ملك 9 الدنيا و ملكها و عزها تكون يوما لقوم و يوما لآخرين و الناس إلى آدم شرع بسكون الراء و قد يحرك أي سواء في النسب و كلهم ولد آدم فهذه الأمور المنتقلة الفانية لا تصير مناطا للشرف بل الشرف بالأمور الواقعية الدائمة الباقية في النشأتين و الأخيرتان مؤكدتان للأوليين.

«دُوَل» — دال پر تینوں حرکتوں کے ساتھ — «دَولۃ» یا «دُولۃ» کی جمع ہے؛ دونوں کا معنیٰ زمانے کی گردش اور مال یا طاقت کا ایک شخص سے دوسرے کی طرف منتقل ہونا ہے، اور ضمہ کے ساتھ جنگ میں فتح کے معنیٰ میں بھی آیا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ اِس دنیا کی حکومت، اُس کی ملکیت اور اُس کی شوکت ایک دن ایک قوم کی ہوتی ہے اور دوسرے دن دوسروں کی۔ اور «لوگ آدم کی نسبت سے شَرعٌ ہیں» — راء کے سکون کے ساتھ، اگرچہ کبھی حرکت بھی دی جاتی ہے — یعنی نسب میں برابر ہیں، سب اولادِ آدم ہیں۔ پس یہ عارضی اور فنا ہونے والی چیزیں شرافت کا معیار نہیں بنتیں، بلکہ شرافت اُن حقیقی اور پائیدار چیزوں میں ہے جو دونوں جہانوں میں باقی رہتی ہیں۔ اور آخری دو جملے پہلے دو جملوں کی تاکید کرتے ہیں۔

«3»- لي، الأمالي للصدوق ابْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ مَرَّارٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ١عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام قَالَ: خَمْسٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ كَثِيرُ مُسْتَمْتَعٍ قِيلَ وَ مَا هُنَّ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ الدِّينُ وَ الْعَقْلُ وَ الْحَيَاءُ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ وَ حُسْنُ الْأَدَبِ وَ خَمْسٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ لَمْ يَتَهَنَّأِ الْعَيْشُ الصِّحَّةُ وَ الْأَمْنُ وَ الْغِنَى وَ الْقَنَاعَةُ وَ الْأَنِيسُ الْمُوَافِقُ.

3«۳»- امالئ صدوق: ابن ادریس نے اپنے والد سے، اُنہوں نے ابن ہاشم سے، اُنہوں نے ابن مرّار سے، اُنہوں نے یونس سے، اُنہوں نے ابن سنان سے (۱)، اُنہوں نے امام صادق جعفر بن محمد علیہما السلام سے روایت کی کہ آپؑ نے فرمایا: پانچ چیزیں ہیں، جس میں یہ نہ ہوں اُس سے زیادہ فائدہ نہیں اٹھایا جاتا۔ عرض کیا گیا: وہ کیا ہیں، اے فرزندِ رسولِ خدا؟ فرمایا: دین، عقل، حیا، حسنِ خلق اور اچھا ادب۔ اور پانچ چیزیں ہیں، جس میں یہ نہ ہوں اُس کے لیے زندگی خوشگوار نہیں: تندرستی، امن، بے نیازی، قناعت، اور موافق ہم نشین۔

«4»- ل، الخصال أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ يَزِيدَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ قُتَيْبَةَ الْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْعَجَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: خَمْسٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ كَثِيرُ مُسْتَمْتَعٍ الدِّينُ وَ الْعَقْلُ وَ الْأَدَبُ وَ الْحُرِّيَّةُ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ.

4«۴»- الخصال: میرے والد نے سعد سے، اُنہوں نے ابن یزید سے، اُنہوں نے اسماعیل بن قتیبۂ بصری سے، اُنہوں نے ابوخالد عجمی سے، اُنہوں نے ابوعبداللہ علیہ السلام سے روایت کی کہ آپؑ نے فرمایا: پانچ چیزیں ہیں، جس میں یہ نہ ہوں اُس سے زیادہ فائدہ نہیں اٹھایا جاتا: دین، عقل، اچھا ادب، آزادی اور حسنِ خلق۔

سن، المحاسن ابن يزيد مثله و فيه و الجود مكان الحرية.

المحاسن: ابن یزید نے اِسی جیسی روایت کی، سوائے اِس کے کہ اُس میں «آزادی» کی جگہ «سخاوت» ہے۔

بيان: حسن الأدب إجراء الأمور على قانون الشرع و العقل في خدمة الحق و معاملة الخلق و الغني عدم الحاجة إلى الخلق و هو غنى النفس فإنه الكمال لا

بیان: حسنِ ادب یہ ہے کہ اپنے معاملات کو شریعت اور عقل کے قانون کے مطابق چلایا جائے، حق کی خدمت میں اور مخلوق کے ساتھ معاملے میں۔ اور «غنا» مخلوق سے بے نیازی ہے، یعنی نفس کی بے نیازی، کہ کمال وہی ہے، نہ کہ