و كتاب الروضة ليس في محل رفيع من الوثوق.
اور کتاب الروضۃ اعتماد کے بلند مقام پر نہیں۔
و كتابا التوحيد و الإهليلجة قد عرفت حالهما و سياقهما يدل على صحتهما و قال ابن شهرآشوب في المعالم المفضل بن عمر له وصية.
اور دونوں کتابیں التوحید اور الإہلیلجۃ، جن کا حال تم جان چکے، اور اُن کا اسلوب اُن کی صحت پر دلالت کرتا ہے۔ اور ابن شہرآشوب نے المعالم میں کہا: «مفضل بن عمر کی ایک وصیت ہے۔»
و كتاب الإهليلجة من إملاء الصادق عليه السلام في التوحيد و نسب بعض علماء المخالفين أيضا هذا الكتاب إليه عليه السلام و قال النجاشي في ترجمة المفضل و له كتاب فكر كتاب في بدء الخلق و الحث على الاعتبار و لعله إشارة إلى التوحيد و عد من كتب الحمدان بن المعافا كتاب الإهليلجة و لعل المعنى أنه من مروياته.
اور کتاب الإہلیلجۃ امام صادق علیہ السلام کے املا سے توحید کے بارے میں ہے؛ اور مخالفین کے بعض علما نے بھی یہ کتاب آپؑ کی طرف منسوب کی۔ اور نجاشی نے مفضل کے تذکرے میں کہا: «اُن کی ایک کتابِ فکر ہے» — ابتدائے خلق اور عبرت کی ترغیب کے بارے میں ایک کتاب؛ شاید یہ التوحید کی طرف اشارہ ہو۔ اور اُنہوں نے کتاب الإہلیلجۃ کو حمدان بن المعافا کی کتابوں میں شمار کیا؛ شاید مطلب یہ ہو کہ وہ اُن کی مرویات میں سے ہے۔
و كتاب مصباح الشريعة فيه بعض ما يريب اللبيب الماهر و أسلوبه لا يشبه سائر كلمات الأئمة و آثارهم و روى الشيخ في مجالسه بعض أخباره هكذا أخبرنا جماعة عن أبي المفضل الشيباني بإسناده عن شقيق البلخي عمن أخبره من أهل العلم. هذا يدل على أنه كان عند الشيخ رحمه اللّٰه و في عصره و كان يأخذ منه و لكنه لا يثق به كل الوثوق و لم يثبت عنده كونه مرويا عن الصادق عليه السلام و أن سنده ينتهي إلى الصوفية و لذا اشتمل على كثير من اصطلاحاتهم و على الرواية عن مشايخهم و من يعتمدون عليه في رواياتهم و اللّٰه يعلم.
اور کتاب مصباح الشریعۃ میں کچھ ایسا ہے جو ماہر دانا کو شک میں ڈالتا ہے، اور اُس کا اسلوب ائمہ کے باقی کلمات و آثار سے مشابہ نہیں۔ شیخ نے اپنی مجالس میں اُس کی بعض روایات یوں نقل کیں: «ہمیں ایک جماعت نے خبر دی، ابوالمفضل الشیبانی سے، اُن کی سند سے شقیق البلخی سے، اُس شخص سے جس نے اُنہیں اہلِ علم میں سے خبر دی۔» یہ ظاہر کرتا ہے کہ کتاب شیخ رحمہ اللہ کے پاس اور اُن کے زمانے میں موجود تھی اور وہ اُس سے لیتے تھے، مگر اُس پر پورا اعتماد نہ رکھتے تھے اور اُن کے نزدیک یہ ثابت نہ ہوا کہ وہ امام صادق علیہ السلام سے مروی ہے؛ اور اُس کی سند صوفیہ پر منتہی ہوتی ہے، اِسی لیے وہ اُن کی بہت سی اصطلاحات اور اُن کے مشایخ اور اُن لوگوں سے روایت پر مشتمل ہے جن پر وہ اپنی روایات میں اعتماد کرتے ہیں۔ اور اللہ جانتا ہے۔
و كتابا التفسير راوياهما معتبران مشهوران و مضامينهما متوافقتان موافقتان لسائر الأخبار و أخذ منهما علي بن إبراهيم و غيره من العلماء الأخيار و عد النجاشي من كتب سعد بن عبد اللّٰه كتاب ناسخ القرآن و منسوخه و محكمه و متشابهه و ذكر أسانيد صحيحة إلى كتبه.
اور دونوں کتابیں تفسیر کی، جن کے دونوں راوی معتبر و مشہور ہیں اور جن کے مضامین باہم اور باقی روایات کے موافق ہیں؛ علی بن ابراہیم اور دیگر نیک علما نے اُن سے لیا۔ اور نجاشی نے سعد بن عبداللہ کی کتابوں میں کتاب ناسخ القرآن و منسوخہ و محکمہ و متشابہہ کو شمار کیا اور اُن کی کتابوں تک صحیح اسناد ذکر کیں۔
و كتاب المقالات عده الشيخ و النجاشي من جملة كتب سعد و أوردا أسانيدهما الصحيحة إليه و مؤلفه في الثقة و الفضل و الجلالة فوق الوصف و البيان و نقل الشيخ في كتاب الغيبة و الكشي و كتاب الرجال من هذا الكتاب.
اور کتاب المقالات کو شیخ اور نجاشی نے سعد کی کتابوں میں شمار کیا اور دونوں نے اپنی صحیح اسناد اُس تک بیان کیں؛ اور اُس کے مؤلف وثاقت، فضل اور جلالت میں وصف و بیان سے بالاتر ہیں۔ اور شیخ نے کتاب الغیبۃ میں اور کشی نے کتاب الرجال میں اِس کتاب سے نقل کیا۔
و كتاب سليم بن قيس في غاية الاشتهار و قد طعن فيه جماعة و الحق أنه من الأصول المعتبرة و سنتكلم فيه و في أمثاله في المجلد الآخر من كتابنا و سنورد إسناده في الفصل الخامس.
اور کتاب سلیم بن قیس نہایت مشہور ہے اور ایک جماعت نے اُس پر طعن کیا؛ اور حق یہ ہے کہ وہ معتبر اصول میں سے ہے۔ ہم اُس کے اور اُس جیسوں کے بارے میں اپنی کتاب کی آخری جلد میں گفتگو کریں گے اور اُس کی سند پانچویں فصل میں لائیں گے۔