عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَةٍ وَ لَا مَعْرِفَةَ إِلَّا بِعَمَلٍ فَمَنْ عَرَفَ دَلَّتْهُ الْمَعْرِفَةُ عَلَى الْعَمَلِ وَ مَنْ لَمْ يَعْمَلْ فَلَا مَعْرِفَةَ لَهُ إِنَّ الْإِيمَانَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.

...«کوئی عمل علم و معرفت کے بغیر [مکمل] نہیں، اور کوئی معرفت عمل کے بغیر نہیں۔ جو معرفت حاصل کرے، معرفت اسے عمل کی طرف رہنمائی کرتی ہے؛ اور جو عمل نہ کرے، معرفت اس سے چلی جاتی ہے۔»

سن، المحاسن أبي عن محمد بن سنان مثله بيان الظاهر أن المراد بالمعرفة أصول العقائد و يحتمل الأعم قوله إن الإيمان بعضه من بعض أي أجزاء الإيمان من العقائد و الأعمال بعضها مشروطة ببعض كان العقائد أجزاء الأعمال و بالعكس أو المراد أن أجزاء الإيمان ينشأ بعضها من بعض.

المحاسن: میرے والد نے محمد بن سنان سے اسی طرح روایت کی۔ بیان: ظاہر ہے کہ معرفت سے مراد اصولِ عقائد ہے، اور اس کا اعم ہونا بھی ممکن ہے۔ آپؑ کا ارشاد «إِنَّ الإِیمَانَ بَعضُهُ مِن بَعض» یعنی ایمان کے اجزاء آپس میں مربوط ہیں...

«3»- ب، قرب الإسناد هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِيَّاكُمْ وَ الْجُهَّالَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِينَ وَ الْفُجَّارَ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّهُمْ فِتْنَةُ كُلِّ مَفْتُونٍ.

«۳» قرب الإسناد: ہارون نے ابن صدقہ سے، انہوں نے جعفرؑ سے، انہوں نے اپنے والدؑ سے، انہوں نے علیؑ سے روایت کی — آپؑ نے فرمایا: «...سے بچو» [آگے جاری]

أقول: أثبتنا هذا الخبر مع غيره مما يناسب هذا الباب في باب ذم علماء السوء.

میں کہتا ہوں: ہم نے اس خبر کو اور ان دیگر روایات کو جو اس باب سے مناسبت رکھتی ہیں، «علمائے سوء کی مذمت» کے باب میں ثابت کیا ہے۔

«4»- ل، الخصال ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنِ الثُّمَالِيِّ ١عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ قَالَ: لَا حَسَبَ لِقُرَشِيٍّ وَ لَا عَرَبِيٍّ إِلَّا بِتَوَاضُعٍ وَ لَا كَرَمَ إِلَّا بِتَقْوَى وَ لَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ وَ لَا عِبَادَةَ إِلَّا بِتَفَقُّهٍ أَلَا وَ إِنَّ أَبْغَضَ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ يَقْتَدِي بِسُنَّةِ إِمَامٍ وَ لَا يَقْتَدِي بِأَعْمَالِهِ.

«۴» الخصال: ابن المتوکل نے حمیری سے، انہوں نے ابن عیسیٰ سے، انہوں نے ابن محبوب سے، انہوں نے مالک بن عطیہ سے، انہوں نے ثُمالی ۱ سے روایت کی — [آگے جاری]

«5»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي ابْنُ الصَّلْتِ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الضَّبِّيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي الصَّلْتِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله لَا قَوْلَ إِلَّا بِعَمَلٍ وَ لَا قَوْلَ وَ عَمَلٌ إِلَّا بِنِيَّةٍ وَ لَا قَوْلَ وَ عَمَلٌ وَ نِيَّةٌ إِلَّا بِإِصَابَةِ السُّنَّةِ.

«۵» أمالی شیخ طوسی: ابن الصلت نے ابن عقدة سے، انہوں نے منذر بن محمد سے، انہوں نے احمد بن یحییٰ الضبّی سے روایت کی — [آگے جاری]

تنوير لا قول أي لا ينفع قول و اعتقاد نفعا كاملا إلا بانضمام العمل إليه و لا ينفعان أيضا إلا إذا كانا لله من غير شوب رياء و غرض فاسد و لا تنفع هذه الثلاثة أيضا إلا إذا كانت موافقة للسنة و لا يكون العمل مبتدعا.

تنویر: «لا قول» یعنی قول اور اعتقاد کامل نفع نہیں دیتا جب تک عمل شامل نہ ہو، اور یہ دونوں بھی تب ہی نفع بخش ہیں جب خالص اللہ کے لیے ہوں، ریا اور دنیاوی مقاصد سے پاک...

«6»- ير، بصائر الدرجات ابْنُ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَزْدِيِّ عَنْ أَبِي

«۶» بصائر الدرجات: ابن عیسیٰ نے محمد البرقی سے، انہوں نے ابراہیم بن اسحاق الازدی سے، انہوں نے ابو... سے روایت کی — [آگے جاری]