عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِرَجُلَيْنِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ.

...عن علی علیہ السلام] رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: زندگی میں کوئی خیر نہیں مگر دو شخصوں کے لیے: ایک عالِم جس کی اطاعت کی جائے، یا ایک سننے والا جو یاد رکھے۔

«13»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِيِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ: لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِمُسْتَمِعٍ وَاعٍ أَوْ عَالِمٍ نَاطِقٍ.

«۱۳» — نوادر الراوندی: [بإسنادہ عن موسی بن جعفر عن آبائہ علیہم السلام عن النبی صلی اللہ علیہ وآلہ] رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: زندگی میں کوئی خیر نہیں مگر سننے والے یاد رکھنے والے کے لیے، یا بولنے والے عالِم کے لیے۔

«14»- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَرْبَعٌ يَلْزَمْنَ كُلَّ ذِي حِجًى وَ عَقْلٍ مِنْ أُمَّتِي قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هُنَّ قَالَ اسْتِمَاعُ الْعِلْمِ وَ حِفْظُهُ وَ نَشْرُهُ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ الْعَمَلُ بِهِ.

«۱۴» — اسی سند سے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: میری امت میں ہر عقلمند پر چار چیزیں لازم ہیں۔ پوچھا گیا: یا رسول اللہ! وہ کیا ہیں؟ فرمایا: علم سننا، اسے محفوظ کرنا، اسے اہلِ علم میں پھیلانا، اور اس پر عمل کرنا۔

«15»- ل، الخصال مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يَرْفَعُونَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ مَنْهُومُ عِلْمٍ وَ مَنْهُومُ مَالٍ.

«۱۵» — الخصال: [ماجیلویہ عن عمہ عن البرقی عن ابیہ عن عدۃ من اصحابہ رفعوہ إلی ابی عبد اللہ علیہ السلام] فرمایا: دو آسودہ نہ ہونے والے ہیں: علم کا شیدائی اور مال کا شیدائی۔

بيان: قال الجوهري النهمة بلوغ الهمة في الشي ء و قد نهم بكذا فهو منهوم أي مولع به و

بیان: جوہری نے کہا: «النَّہمۃ» کسی چیز میں ہمت کا انتہا تک پہنچنا — «نَہِمَ بکذا فہو مَنہوم» یعنی اس میں ڈوبا ہوا اور مگن۔

فِي الْحَدِيثِ مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ مَنْهُومٌ بِالْمَالِ وَ مَنْهُومٌ بِالْعِلْمِ.

حدیث میں ہے: «دو آسودہ نہ ہونے والے ہیں: مال کا شیدائی اور علم کا شیدائی»۔

«16»- ل، الخصال سَيَجِي ءُ فِي مَكَارِمِ أَخْلَاقِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَنَّهُ عليه السلام كَانَ إِذَا جَاءَهُ طَالِبُ عِلْمٍ قَالَ مَرْحَباً بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله ثُمَّ يَقُولُ إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ لَمْ يَضَعْ رِجْلَهُ عَلَى رَطْبٍ وَ لَا يَابِسٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا سَبَّحَتْ لَهُ إِلَى الْأَرَضِينَ السَّابِعَةِ.

«۱۶» — الخصال: علی بن الحسین صلوات اللہ علیہ کے مکارمِ اخلاق میں آئے گا کہ جب کوئی طالبِ علم ان کے پاس آتا تو فرماتے: «رسول اللہ کی وصیت کا خیر مقدم» — پھر فرماتے: طالبِ علم جب اپنے گھر سے نکلے اور زمین کی تر یا خشک کسی چیز پر قدم رکھے تو وہ اس کے لیے ساتویں زمین تک تسبیح کرتی ہے۔

بيان: يمكن أن يكون المراد بتسبيح الأرض تسبيح أهلها من الملائكة و الجن و يحتمل أن يكون المراد أنه يكتب له مثل ثواب هذا التسبيح الفرضي و قيل بشعور ضعيف في الجمادات لكن السيد المرتضى قال إنه خلاف ضرورة الدين ١و يحتمل أن يكون المراد بتسبيح الجمادات و الحيوانات ما يصل إلى العالم بإزائها من المثوبات إذ للعالم مدخل في بقائها و انتظامها و انتفاع سائر الخلق بها فيثاب العالم بإزاء كل منها فكأنها تسبح له و اللّٰه يعلم.

بیان: ممکن ہے زمین کی تسبیح سے مراد اس کے باشندوں — فرشتوں اور جنوں — کی تسبیح ہو؛ یا یہ کہ اتنا ثواب لکھا جائے جیسے یہ تسبیح کی ہو۔ اور کہا گیا کہ جمادات میں ایک ضعیف شعور ہے — مگر سید مرتضی نے کہا یہ ضرورتِ دین کے خلاف ہے ۱؛ اور ممکن ہے جمادات اور حیوانات کی تسبیح سے مراد وہ ثواب ہو جو عالم کو ان کے مقابل ملے — کیونکہ عالم ان کی بقا اور نظم اور دوسری مخلوق کے ان سے نفع اٹھانے میں دخیل ہے — گویا وہ اس کے لیے تسبیح کرتی ہیں۔ اللہ بہتر جانتا ہے۔

«17»- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام بِإِسْنَادِ التَّمِيمِيِّ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: الْعِلْمُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ.

«۱۷» — عیون اخبار الرضا: [بإسناد التمیمی عن الرضا عن آبائہ عن علی علیہ السلام] فرمایا: علم مؤمن کی گمشدہ چیز ہے۔