«50»- وَ قَالَ عليه السلام إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ دَلِيلٌ عَلَى ضَعْفِ عَقْلِهِ.

«۵۰» — آپ علیہ السلام نے فرمایا: اپنے آپ پر اعجاب کمزور عقل کی نشانی ہے۔

«51»- وَ قَالَ عليه السلام عَجَباً لِلْعَاقِلِ كَيْفَ يَنْظُرُ إِلَى شَهْوَةٍ يُعْقِبُهُ النَّظَرُ إِلَيْهَا حَسْرَةً.

«۵۱» — آپ علیہ السلام نے فرمایا: عجب ہے عاقل پر کہ وہ اس خواہش کو کیسے دیکھ سکتا ہے جو پچھتاوا چھوڑ جاتی ہے!

«52»- وَ قَالَ: هِمَّةُ الْعَقْلِ تَرْكُ الذُّنُوبِ وَ إِصْلَاحُ الْعُيُوبِ.

«۵۲» — آپ علیہ السلام نے فرمایا: عقل کی ہمت گناہوں کا چھوڑنا اور عیوب کی اصلاح ہے۔

باب 5 النوادر

باب ۵: متفرق روایات

«1»- مع، معاني الأخبار ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ يَزِيدَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً قَالَ قُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ ءٍ الْمُحَدَّثُ قَالَ الْمُفَهَّمُ.

«۱» — معانی الاخبار، عیون اخبار الرضا علیہ السلام: [سند سے] امام رضا علیہ السلام نے فرمایا: مؤمن کو چاہیے کہ وہ «محدَّث» ہو — یعنی «مُفہَّم» (جسے الہام کے ذریعے سمجھایا گیا ہو)۔

«2»- ع، علل الشرائع أَبِي عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ يَزِيدَ عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ مُعَمَّرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مَا بَالُ النَّاسِ يَعْقِلُونَ وَ لَا يَعْلَمُونَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى حِينَ خَلَقَ آدَمَ جَعَلَ أَجَلَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ أَمَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَلَمَّا أَصَابَ الْخَطِيئَةَ جَعَلَ أَمَلَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ أَجَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَمِنْ ثَمَّ يَعْقِلُونَ وَ لَا يَعْلَمُونَ.

«۲» — علل الشرائع: [سند سے امام صادق علیہ السلام سے روایت] پوچھا گیا: اسے «عقل» کیوں کہتے ہیں، «علم» کیوں نہیں؟ فرمایا: اس لیے کہ گناہ سے پہلے اجل آنکھوں کے سامنے ہوتی ہے، اور گناہ کے بعد عمل آنکھوں کے سامنے ہوتا ہے — یعنی عقل انسان کو باندھتی ہے اور روکتی ہے۔

بيان: لعل المراد بكون الأجل بين عينيه كونه دائما متذكرا له كما يقال فلان جعل الموت نصب عينيه و بكون الأمل خلف ظهره نسيان الأمل و عدم خطوره بباله فلا يطول أمله و هذا شائع في العرف و اللغة يقال نبذه وراء ظهره أي تركه و نسيه فمراد السائل أنه ما بال الناس مع كونهم من أهل العقل لا يعلمون و لا يبذلون جهدهم كما ينبغي في تحصيل العلم فالجواب أن سبب ذلك ما حصل لآدم عليه السلام بعد ارتكاب ترك الأولى و سرى في أولاده من نسيان الموت و طول الأمل فإن تذكر الموت يحث الإنسان على تحصيل ما ينفعه بعد الموت قبل حلوله و طول الأمل يوجب التسويف في فعل الخيرات و طلب العلم و يحتمل أن يكون مراد السائل بالعقل عقل المعاش و تدبير أمور الدنيا و بالعلم علم ما ينفع في المعاد أي ما بال الناس في أمر دنياهم عقلاء لا يفوتون شيئا من مصالح دنياهم و في أمر آخرتهم سفهاء كأنهم لا يعلمون شيئا فالجواب هو أن سبب ذلك نسيان الموت و طول الأمل فإنهما موجبان لترك ما

بیان: شاید اس کا مطلب یہ ہے کہ «اجل کا آنکھوں کے سامنے ہونا» سے مراد یہ ہے کہ وہ ہمیشہ اسے یاد رکھتا ہے — جیسے کہتے ہیں «فلان نے موت کو اپنی آنکھوں کے سامنے رکھا»...