الْعِرْضِ وَ الذَّهَابُ بِالْعِلْمِ وَ عَلَيْكَ بِالاعْتِصَامِ بِرَبِّكَ وَ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَ جَاهِدْ نَفْسَكَ لِتَرُدَّهَا عَنْ هَوَاهَا فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْكَ كَجِهَادِ عَدُوِّكَ قَالَ هِشَامُ فَأَيُّ الْأَعْدَاءِ أَوْجَبُهُمْ مُجَاهَدَةً قَالَ أَقْرَبُهُمْ إِلَيْكَ وَ أَعْدَاهُمْ لَكَ وَ أَضَرُّهُمْ بِكَ وَ أَعْظَمُهُمْ لَكَ عَدَاوَةً وَ أَخْفَاهُمْ لَكَ شَخْصاً مَعَ دُنُوِّهِ مِنْكَ وَ مَنْ يُحَرِّضُ أَعْدَاءَكَ عَلَيْكَ وَ هُوَ إِبْلِيسُ ١الْمُوَكَّلُ بِوَسْوَاسِ الْقُلُوبِ فَلَهُ فَلْتَشُدَّ عَدَاوَتَكَ وَ لَا يَكُونَنَّ أَصْبَرَ عَلَى مُجَاهَدَتِكَ لِهَلَكَتِكَ مِنْكَ عَلَى صَبْرِكَ لِمُجَاهَدَتِهِ فَإِنَّهُ أَضْعَفُ مِنْكَ رُكْناً فِي قُوَّتِهِ وَ أَقَلُّ مِنْكَ ضَرَراً فِي كَثْرَةِ شَرِّهِ إِذَا أَنْتَ اعْتَصَمْتَ بِاللَّهِ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ

...عزت کا مٹانا اور علم کا ضائع کرنا ہے۔ اور اپنے پروردگار سے تمسک اور اس پر توکل لازم کرو — اور نفس کے خلاف جہاد دشمن کے خلاف جہاد کی طرح واجب ہے۔ ہشام نے عرض کیا: کون سا دشمن سب سے زیادہ قریبی اور سب سے زیادہ ضرر رساں ہے؟ فرمایا: وہ جو تمہارے قریب ترین، سب سے زیادہ دشمن، سب سے زیادہ نقصاندہ، سب سے زیادہ عداوت رکھنے والا، سب سے زیادہ پوشیدہ مگر قریب ترین ہے — جو دشمنوں کو بھڑکاتا ہے ۱ — وہ ابلیس ہے جو وسوسوں پر مقرر ہے۔ اس سے دشمنی مضبوط کرو — اسے اپنے سے زیادہ صبر والا نہ بننے دو؛ جب تم اللہ سے متمسک ہو تو وہ کمزور پڑ جاتا ہے۔ «جو اللہ سے متمسک ہو اسے سیدھے راستے کی ہدایت ملتی ہے»۔

بيان: الاختلاس الاستلاب و إخلاق الثوب إبلاؤه و الدنس الوسخ و الحمل في المواضع على المبالغة و قوله و من يحرض يحتمل المعجمة و المهملة الحث و الترغيب كما قال تعالى حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ ٢

بیان: «اختِلَاس» اور «استِلَاب» — یعنی غفلت میں جھپٹ کر لینا؛ «إخلاقُ الثَّوب» کپڑے کا پرانا ہونا؛ «دَنَس» میل کُچیل؛ اور «مَن یُحَرِّد» ۲ — یعنی جو دشمنوں کو بھڑکاتا ہے — الانفال: ۶۵ سے ماخوذ ہے۔

يَا هِشَامُ مَنْ أَكْرَمَهُ اللَّهُ بِثَلَاثٍ فَقَدْ لَطُفَ لَهُ عَقْلٌ يَكْفِيهِ مَئُونَةَ هَوَاهُ وَ عِلْمٌ يَكْفِيهِ مَئُونَةَ جَهْلِهِ وَ غِنًى يَكْفِيهِ مَخَافَةَ الْفَقْرِ يَا هِشَامُ احْذَرْ هَذِهِ الدُّنْيَا وَ احْذَرْ أَهْلَهَا فَإِنَّ النَّاسَ فِيهَا عَلَى أَرْبَعَةِ أَصْنَافٍ رَجُلٌ مُتَرَدٍّ مُعَانِقٌ لِهَوَاهُ وَ مُتَعَلِّمٌ مُتَقَرِّئٌ كُلَّمَا ازْدَادَ عِلْماً ازْدَادَ كِبْراً يَسْتَعْلِنُ بِقِرَاءَتِهِ وَ عِلْمِهِ عَلَى مَنْ هُوَ دُونَهُ وَ عَابِدٌ جَاهِلٌ يَسْتَصْغِرُ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي عِبَادَتِهِ يُحِبُّ أَنْ يُعَظَّمَ وَ يُوَقَّرَ وَ ذُو بَصِيرَةٍ عَالِمٌ عَارِفٌ بِطَرِيقِ الْحَقِّ يُحِبُّ الْقِيَامَ بِهِ فَهُوَ عَاجِزٌ أَوْ مَغْلُوبٌ وَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ بِمَا يَعْرِفُ فَهُوَ مَحْزُونٌ مَغْمُومٌ بِذَلِكَ فَهُوَ أَمْثَلُ أَهْلِ زَمَانِهِ وَ أَوْجَهُهُمْ عَقْلًا.

اے ہشام! اللہ تین چیزوں سے عزت دیتا ہے: عقل جو خواہش کو کافی ہو، علم جو جہل کو کافی ہو، اور غنا جو فقر کو کافی ہو۔ دنیا میں چار قسم کے لوگ ہیں: ایک — خواہش میں گرا ہوا؛ دو — وہ قاری جس کا تکبر بڑھتا جاتا ہے؛ تین — وہ عابد جاہل جو دوسروں کو حقیر سمجھتا ہے؛ چار — وہ بصیر شخص جو حق قائم نہیں کر سکتا — یہ سب سے زیادہ افسوسناک ہے مگر عقل میں سب سے بہتر ہے۔

بيان: تردى في البئر أي سقط و المتردي أي الواقع في المهالك التي يعسر التخلص منه و المتقرئ الناسك المتعبد أو المتفقه أي متعلم القراءة قوله يستعلن بقراءته كأنه كان يستعلي و يمكن أن يضمن فيه معناه و الأمثل الأفضل و أوجههم عقلا لعل المراد أن عقلهم أوجه عند اللّٰه من عقول غيرهم أو هم أوجه الناس للعقل.

بیان: «تردَّی فی البئر» کنویں میں گر گیا؛ «متردِّی» وہ جو ہلاکتوں میں گرا ہوا ہو جن سے نکلنا مشکل ہو؛ «متقرِّئ» وہ جو قراءت اور علم کا لباس پہنے ہو؛ «یَستِلنُ» یعنی اپنے آپ کو نرم اور خوشگوار ظاہر کرتا ہے؛ «أمثال» یعنی امثال و مثالیں؛ «أوجَہ عقلاً» یعنی عقل میں سب سے بہتر اور برتر۔