صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً كَسَرَتْ قُلُوبَهُمْ خَشْيَتُهُ وَ أَسْكَتَتْهُمْ عَنِ النُّطْقِ وَ إِنَّهُمْ لَفُصَحَاءُ عُقَلَاءُ يَسْتَبِقُونَ إِلَى اللَّهِ بِالْأَعْمَالِ الزَّكِيَّةِ لَا يَسْتَكْثِرُونَ لَهُ الْكَثِيرَ وَ لَا يَرْضَوْنَ لَهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بِالْقَلِيلِ يَرَوْنَ فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَشْرَارٌ وَ إِنَّهُمْ لَأَكْيَاسٌ ١وَ أَبْرَارٌ.

صلوات اللہ علیہ نے فرمایا: اللہ کے ایسے بندے ہیں جن کے دل اس کے خوف نے توڑ دیے اور انہیں بولنے سے خاموش کر دیا — حالانکہ وہ فصیح اور عاقل ہیں؛ وہ پاکیزہ اعمال میں اللہ کی طرف سبقت کرتے ہیں، اس کے لیے کثیر کو کثیر نہیں سمجھتے اور اپنے لیے تھوڑے پر راضی نہیں ہوتے؛ اپنے نفس میں خود کو بُرا سمجھتے ہیں — حالانکہ وہ ہوشیار [۱] اور نیک ہیں۔

بيان: لعل المراد بالعجز الترك و تعجيز النفس و الكسل لا عدم القدرة أي إن اللّٰه يؤاخذ بترك شكر النعمة كما يؤاخذ بفعل السيئة و لو في الدنيا بزوال النعمة و الاستباق المسابقة في الرهان أي يسبق بعضهم بعضا في التقرب إلى اللّٰه بالأعمال الطاهرة من آفاتها أو النامية و الكياسة العقل و الفطنة.

بیان: شاید عجز سے مراد چھوڑنا اور اپنے آپ کو عاجز سمجھنا اور سستی ہے — قدرت نہ ہونا نہیں — یعنی اللہ نعمت کی شکرگزاری ترک کرنے پر بھی مؤاخذہ کرتا ہے جیسے گناہ پر، چاہے دنیا میں ہی نعمت زائل کر کے۔ «استباق» مسابقت ہے — یعنی ایک دوسرے سے آگے بڑھ کر پاکیزہ اعمال یا نمو پانے والے اعمال کے ذریعے اللہ کا قرب حاصل کرتے ہیں۔ «کیاسۃ» عقل اور ہوشیاری ہے۔

يَا هِشَامُ الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ وَ الْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَ الْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ وَ الْجَفَاءُ فِي النَّارِ.

یا ہشام! حیاء ایمان سے ہے اور ایمان جنت میں ہے، اور بے شرمی جفا سے ہے اور جفا جہنم میں۔

بيان: البذاء بفتح الباء ممدودا الفحش و كل كلام قبيح و الجفاء ممدودا خلاف البر و الصلة و قد يطلق على البعد عن الآداب و قال المطرزي الجفاء الغلظ في العشرة و الخرق في المعاملة و ترك الرفق.

بیان: «بذاء» باء کے فتح کے ساتھ ممدود — فحش اور ہر قبیح کلام؛ «جفاء» ممدود — بر اور صلہ کی ضد؛ بعض اوقات آداب سے دوری کے لیے بھی بولا جاتا ہے۔ مطرزی نے کہا: «جفاء» معاشرے میں درشتی اور معاملے میں سختی اور نرمی کا ترک کرنا ہے۔

يَا هِشَامُ الْمُتَكَلِّمُونَ ثَلَاثَةٌ فَرَابِحٌ وَ سَالِمٌ وَ شَاجِبٌ فَأَمَّا الرَّابِحُ فَالذَّاكِرُ لِلَّهِ وَ أَمَّا السَّالِمُ فَالسَّاكِتُ وَ أَمَّا الشَّاجِبُ فَالَّذِي يَخُوضُ فِي الْبَاطِلِ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْجَنَّةَ عَلَى كُلِّ فَاحِشٍ بَذِيٍّ قَلِيلِ الْحَيَاءِ لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَ لَا مَا قِيلَ فِيهِ وَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ يَا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ إِنَّ هَذَا اللِّسَانَ مِفْتَاحُ خَيْرٍ وَ مِفْتَاحُ شَرٍّ فَاخْتِمْ عَلَى فِيكَ كَمَا تَخْتِمُ عَلَى ذَهَبِكَ وَ وَرِقِكَ ٢.

یا ہشام! بولنے والے تین قسم کے ہیں: نفع اٹھانے والا، بچنے والا اور ہلاک ہونے والا۔ نفع اٹھانے والا اللہ کا ذکر کرنے والا ہے، بچنے والا خاموش ہے، اور ہلاک ہونے والا وہ ہے جو باطل میں جائے۔ اللہ نے جنت ہر بے شرم اور بدزبان پر حرام کی ہے جو کم حیاء والا ہو، اسے پرواہ نہ ہو کہ کیا کہا اور کیا اس کے بارے میں کہا گیا۔ ابوذر رضی اللہ عنہ کہتے تھے: اے طالب علم! یہ زبان خیر کی چابی بھی ہے اور شر کی بھی — پس اپنے منہ پر مہر لگاؤ جیسے اپنے سونے اور چاندی [۲] پر مہر لگاتے ہو۔

بيان: المراد بالمتكلمين القادرون على التكلم أو المتكلمون و المجالسون معهم تغليبا و الحاصل أن الناس في أمر الكلام على ثلاثة أصناف و الشجب الهلاك و الحزن و العيب قال الجزري

بیان: «متکلمون» سے مراد گفتگو پر قادر لوگ ہیں یا تغلیب سے متکلمون اور ان کی مجلسوں میں بیٹھنے والے۔ حاصل یہ ہے کہ کلام کے معاملے میں لوگ تین صنف کے ہیں۔ «شجب» ہلاکت، غم اور عیب ہے۔ جزری نے کہا:

في حديث الحسن المجالس ثلاثة فسالم و غانم و شاجب.

حسن کی حدیث میں: «مجالس ثلاثة: فسالم وغانم وشاجب»۔

أي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب و شجب يشجب فهو شجب أي إما سالم من الإثم أو غانم للأجر و إما هالك آثم.

یعنی یا گناہ سے محفوظ ہے، یا اجر کما رہا ہے، یا ہلاک ہو رہا ہے۔