واقعا و يمتازون عن المجرمين و يحشرون إلى الرحمن وفدا و أما في الدنيا فكثيرا ما يشبه غيرهم بهم.

اور مجرمین سے الگ ہو جاتے ہیں اور رحمان کے پاس وفد کی صورت میں حاضر ہوتے ہیں، جبکہ دنیا میں اکثر دوسرے لوگ ان جیسے لگتے ہیں۔

يَا هِشَامُ قِلَّةُ الْمَنْطِقِ حُكْمٌ عَظِيمٌ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّمْتِ فَإِنَّهُ دَعَةٌ حَسَنَةٌ وَ قِلَّةُ وِزْرٍ وَ خِفَّةٌ مِنَ الذُّنُوبِ فَحَصِّنُوا بَابَ الْحِلْمِ فَإِنَّ بَابَهُ الصَّبْرُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُبْغِضُ الضَّحَّاكَ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ وَ الْمَشَّاءَ إِلَى غَيْرِ أَرَبٍ وَ يَجِبُ عَلَى الْوَالِي أَنْ يَكُونَ كَالرَّاعِي لَا يَغْفُلُ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَ لَا يَتَكَبَّرُ عَلَيْهِمْ فَاسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ فِي سَرَائِرِكُمْ كَمَا تَسْتَحْيُونَ مِنَ النَّاسِ فِي عَلَانِيَتِكُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْكَلِمَةَ مِنَ الْحِكْمَةِ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَعَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَ رَفْعُهُ غَيْبَةُ عَالِمِكُمْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ.

یا ہشام! کم گوئی بڑی حکمت ہے، پس خاموشی لازم پکڑو کیونکہ وہ اچھی آسودگی ہے، گناہ کم کرتی ہے اور گناہوں سے ہلکا کرتی ہے۔ پس حلم کا دروازہ مضبوط کرو کیونکہ اس کا دروازہ صبر ہے۔ اللہ عزوجل اس سے نفرت کرتا ہے جو بغیر تعجب کے بہت ہنسے اور بغیر ضرورت کے بکثرت آئے جائے۔ والی پر لازم ہے کہ وہ چرواہے کی طرح ہو — نہ اپنی رعیت سے غافل ہو اور نہ ان پر تکبر کرے۔ اپنی پوشیدہ حالتوں میں اللہ سے ایسے شرم کرو جیسے ظاہر میں لوگوں سے شرم کرتے ہو۔ جانو کہ حکمت کا ایک کلمہ مؤمن کی گم شدہ چیز ہے — پس علم کو لازم پکڑو قبل اس کے کہ اٹھا لیا جائے، اور اس کا اٹھایا جانا تمہارے درمیان تمہارے عالم کا غائب ہو جانا ہے۔

بيان: الحكم بالضم الحكمة و الدعة بفتح الدال السكون و الراحة و الإرب بالكسر و بالتحريك الحاجة و قال في النهاية

بیان: «حُکم» ضم کے ساتھ حکمت ہے؛ «دعۃ» دال کے فتح کے ساتھ سکون اور راحت؛ «أرب» بالکسر اور بالتحریک — حاجت۔ نہایہ میں کہا:

و في الحديث الكلمة الحكمة ضالة المؤمن.

حدیث میں: «الكلمة الحكمة ضالة المؤمن» (حکمت کا کلمہ مؤمن کی گم شدہ چیز ہے)۔

و في رواية ضالة كل حكيم.

اور ایک روایت میں ہے: «ضالة كل حكيم» (ہر حکیم کی گم شدہ چیز)۔

أي لا يزال يطلبها كما يتطلب الرجل ضالته انتهى و قيل المراد أن المؤمن يأخذ الحكمة من كل من وجدها عنده و إن كان كافرا أو فاسقا كما أن صاحب الضالة يأخذها حيث وجدها و يؤيده ما مر و قيل المراد أن من كان عنده حكمة لا يفهمها و لا يستحقها يجب أن يطلب من يأخذها بحقها كما يجب تعريف الضالة و إذا وجد من يستحقها وجب أن لا يبخل في البذل كالضالة.

یعنی وہ اسے مستقل تلاش کرتا ہے جیسے آدمی اپنی گم شدہ چیز ڈھونڈتا ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ مراد یہ ہے کہ مؤمن حکمت جہاں بھی ملے وہاں سے لے لیتا ہے چاہے وہ کافر یا فاسق کے پاس ہو — جیسے گم شدہ چیز کا مالک اسے جہاں بھی پائے لے لیتا ہے، اور اس کی تائید سابقہ روایت سے ہوتی ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ مراد یہ ہے کہ جس کے پاس حکمت ہو اور وہ اسے نہ سمجھے یا اس کا مستحق نہ ہو تو اسے چاہیے کہ اس کا اہل تلاش کرے — جیسے گم شدہ چیز کی تعریف واجب ہے، اور جب مستحق مل جائے تو اسے عطا کرنے میں بخل نہ کرے۔

و قال في النهاية في الحديث فأقاموا بين ظهرانيهم و بين أظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث و المراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار و الاستناد إليهم و زيدت فيه ألف و نون مفتوحة تأكيدا و معناه أن ظهرا منهم قدامه و ظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه و من جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا.

نہایہ میں کہا: حدیث میں «فأقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم» کثرت سے آیا ہے — مراد یہ ہے کہ وہ ان کے درمیان سہارے اور تکیے کے طور پر مقیم ہوئے؛ اس میں الف اور نون مفتوح تاکید کے طور پر زیادہ کیا گیا؛ مطلب یہ ہے کہ آگے سے ایک پُشت ہے اور پیچھے سے ایک — وہ دونوں جانب سے محفوظ ہے — پھر یہ کثرت استعمال سے مطلقاً کسی قوم کے درمیان مقیم ہونے کے لیے استعمال ہونے لگا۔

يَا هِشَامُ تَعَلَّمْ مِنَ الْعِلْمِ مَا جَهِلْتَ وَ عَلِّمِ الْجَاهِلَ مِمَّا عَلِمْتَ وَ عَظِّمِ الْعَالِمَ لِعِلْمِهِ وَ دَعْ مُنَازَعَتَهُ وَ صَغِّرِ الْجَاهِلَ لِجَهْلِهِ وَ لَا تَطْرُدْهُ وَ لَكِنْ قَرِّبْهُ وَ عَلِّمْهُ.

یا ہشام! جو نہیں جانتے وہ سیکھو، جو جانتے ہو جاہل کو سکھاؤ، عالم کو اس کے علم کی وجہ سے عزت دو اور اس سے بحث مت کرو، جاہل کو اس کی جہالت کی وجہ سے چھوٹا جانو مگر اسے دھتکارو نہیں بلکہ قریب کرو اور سکھاؤ۔

بيان: الطرد الإبعاد.

بیان: «طرد» دور کرنا ہے۔

يَا هِشَامُ إِنَّ كُلَّ نِعْمَةٍ عَجَزْتَ عَنْ شُكْرِهَا بِمَنْزِلَةِ سَيِّئَةٍ تُؤَاخَذُ بِهَا وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ

یا ہشام! ہر وہ نعمت جس کا شکر ادا کرنے سے تم عاجز رہے وہ ایک گناہ کی مانند ہے جس پر تمہاری مؤاخذہ ہوگی۔ اور امیرالمؤمنین