النون و كسرها أي لا يعقب أكله مضرة و غب كل شي ء بالكسر عاقبته و القطران بفتح القاف و كسرها و سكون الطاء و بفتح القاف و كسر الطاء دهن منتن يستجلب من شجر الأبهل فيهنأ ١به الإبل الجربي ٢و يسرع فيه إشعال النار و سوء رغبته فيها أي ترك عمله بتلك الحكمة و الإنظار التأخير و لعل تعديته بالباء بتضمين أو بتقدير و يحتمل الزيادة و قوله يغدو أي ينزل أول النهار و يروح أي ينزل آخر النهار و قوله أروح أي أكثر راحة قوله و محقرتها بفتح الميم و القاف و الراء و سكون الحاء مصدر بمعنى الحقارة و الذلة أو على وزن اسم المفعول من باب التفعيل كما ورد إياكم و محقرات الذنوب و يحقرها من باب التفعيل أو كيضرب و الحداء بكسر الحاء ممدودا جمع الحدأة كعنبة نوع من الغراب ٣يخطف الأشياء و الأسد بضم الهمزة و سكون السين جمع أسد و العاتية أي الظالمة الطاغية المتكبرة كما تفعل أي الأسد أو جميع ما تقدم فالفراس على التغليب و قوله فريقا تخطفون إلى آخر ما ذكر على سبيل اللف و النشر و لما ذكر الافتراس أولا لم يذكر آخرا لا يغني عن الجسد أي لا ينفعه و لا يدفع عنه سوءا و المنخل بضم الميم و الخاء و قد تفتح خاؤه ما ينخل به و يقال زاحمهم أي ضايقهم و دخل في زحامهم قال الفيروزآبادي جثى كدعا و رمي جثوا و جثيا بضمهما جلس على ركبتيه و جاثيت ركبتي إلى ركبته و قال الوابل المطر الشديد الضخم القطر.
«غُبّ کل شيء» بالکسر اس کا انجام؛ «قطران» قاف کے فتح یا کسر اور طاء کے سکون یا قاف کے فتح اور طاء کے کسر کے ساتھ — ایک بدبودار تیل جو ابہل درخت سے نکالا جاتا ہے جس سے خارشی اونٹوں کا علاج کیا جاتا ہے [۱] اور اس میں آگ جلدی بھڑکتی ہے۔ «سوء رغبتہ فیها» یعنی اس حکمت پر اس کا عمل نہ کرنا؛ «الإنظار» تاخیر؛ شاید اس کا متعدی ہونا تضمین کی وجہ سے ہے؛ «یغدو» یعنی دن کے شروع میں اترتا ہے اور «یروح» یعنی دن کے آخر میں؛ «أروح» یعنی زیادہ آرام والا۔ «محقرتها» میم اور قاف اور راء کے فتح اور حاء کے سکون کے ساتھ — مصدر بمعنی حقارت و ذلت، یا باب تفعیل کے اسم مفعول کے وزن پر — جیسا کہ روایت میں آیا: «إياكم ومحقرات الذنوب»؛ «يحقرها» باب تفعیل یا باب ضرب سے۔ «حداء» بالکسر ممدود — «حدأۃ» کعنبۃ کی جمع — شکرے کی ایک قسم [۲] جو چیزیں اُچکتی ہے؛ «اُسُد» ہمزہ کے ضم اور سین کے سکون کے ساتھ — أسد کی جمع؛ «العاتیۃ» یعنی ظالم، سرکش، متکبر؛ «کما تفعل» یعنی شیر یا سابقہ تمام چیزیں — پس «فرائس» تغلیب پر ہے؛ «فریقاً تخطفون» الخ لف و نشر کے طور پر ہے؛ «لا یغنی عن الجسد» یعنی اسے فائدہ نہیں دیتا؛ «منخل» میم اور خاء کے ضم اور خاء کو بعض فتح کے ساتھ — چھلنی؛ «زاحمهم» یعنی ان کے ہجوم میں داخل ہوا؛ «جثوا» کے بارے میں فیروز آبادی نے کہا: گھٹنوں کے بل بیٹھا؛ «وابل» موسلادھار بارش۔
يَا هِشَامُ مَكْتُوبٌ فِي الْإِنْجِيلِ طُوبَى لِلْمُتَرَاحِمِينَ أُولَئِكَ هُمُ الْمَرْحُومُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طُوبَى لِلْمُصْلِحِينَ بَيْنَ النَّاسِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُقَرَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طُوبَى لِلْمُطَهَّرَةِ قُلُوبُهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طُوبَى لِلْمُتَوَاضِعِينَ فِي الدُّنْيَا أُولَئِكَ يَرْتَقُونَ مَنَابِرَ الْمُلْكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
یا ہشام! انجیل میں لکھا ہے: طوبیٰ ہے ایک دوسرے پر رحم کرنے والوں کو — یہی قیامت کے دن رحم کیے جائیں گے؛ طوبیٰ ہے لوگوں کے درمیان صلح کرانے والوں کو — یہی قیامت کے دن مقرب ہوں گے؛ طوبیٰ ہے ان کو جن کے دل پاک ہوں — یہی قیامت کے دن متقی ہوں گے؛ طوبیٰ ہے دنیا میں تواضع کرنے والوں کو — یہی قیامت کے دن مُلک کے منبروں پر چڑھیں گے۔
بيان: تخصيص كونهم من المتقين بيوم القيامة لأن في ذلك اليوم يتبين المتقون
بیان: ان کے متقین ہونے کو قیامت کے دن سے مخصوص کرنا اس لیے ہے کہ اس دن متقین ظاہر ہو جاتے ہیں