فِي أَعْيُنِكُمْ فَتَجْتَمِعُ وَ تَكْثُرُ فَتُحِيطُ بِكُمْ بِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ النَّاسَ فِي الْحِكْمَةِ رَجُلَانِ فَرَجُلٌ أَتْقَنَهَا بِقَوْلِهِ وَ صَدَّقَهَا بِفِعْلِهِ وَ رَجُلٌ أَتْقَنَهَا بِقَوْلِهِ وَ ضَيَّعَهَا بِسُوءِ فِعْلِهِ فَشَتَّانَ بَيْنَهُمَا فَطُوبَى ١لِلْعُلَمَاءِ بِالْفِعْلِ وَ وَيْلٌ ٢لِلْعُلَمَاءِ بِالْقَوْلِ يَا عَبِيدَ السَّوْءِ اتَّخِذُوا مَسَاجِدَ رَبِّكُمْ سُجُوناً لِأَجْسَادِكُمْ وَ جِبَاهِكُمْ وَ اجْعَلُوا قُلُوبَكُمْ بُيُوتاً لِلتَّقْوَى وَ لَا تَجْعَلُوا قُلُوبَكُمْ مَأْوًى لِلشَّهَوَاتِ إِنَّ أَجْزَعَكُمْ عِنْدَ الْبَلَاءِ لَأَشَدُّكُمْ حُبّاً لِلدُّنْيَا وَ إِنَّ أَصْبَرَكُمْ عَلَى الْبَلَاءِ لَأَزْهَدُكُمْ فِي الدُّنْيَا يَا عَبِيدَ السَّوْءِ لَا تَكُونُوا شَبِيهاً بِالْحِدَاءِ الْخَاطِفَةِ وَ لَا بِالثَّعَالِبِ الْخَادِعَةِ وَ لَا بِالذِّئَابِ الْغَادِرَةِ وَ لَا بِالْأُسُدِ الْعَاتِيَةِ كَمَا تَفْعَلُ بالفراس [بِالْفَرَائِسِ كَذَلِكَ تَفْعَلُونَ بِالنَّاسِ فَرِيقاً تَخْطَفُونَ وَ فَرِيقاً تَخْدَعُونَ وَ فَرِيقاً تَقْدِرُونَ بِهِمْ بِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ لَا يُغْنِي عَنِ الْجَسَدِ أَنْ يَكُونَ ظَاهِرُهُ صَحِيحاً وَ بَاطِنُهُ فَاسِداً كَذَلِكَ لَا تُغْنِي أَجْسَادُكُمْ الَّتِي قَدْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ قَدْ فَسَدَتْ قُلُوبُكُمْ وَ مَا يُغْنِي عَنْكُمْ أَنْ تُنَقُّوا جُلُودَكُمْ وَ قُلُوبُكُمْ دَنِسَةٌ لَا تَكُونُوا كَالْمُنْخُلِ يُخْرِجُ مِنْهُ الدَّقِيقَ الطَّيِّبَ وَ يُمْسِكُ النُّخَالَةَ كَذَلِكَ أَنْتُمْ تُخْرِجُونَ الْحِكْمَةَ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ وَ يَبْقَى الْغِلُّ ٣فِي صُدُورِكُمْ يَا عَبِيدَ الدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلُكُمْ مَثَلُ السِّرَاجِ يُضِي ءُ لِلنَّاسِ وَ يُحْرِقُ نَفْسَهُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ زَاحِمُوا الْعُلَمَاءَ فِي مَجَالِسِهِمْ وَ لَوْ جُثُوّاً عَلَى الرُّكَبِ فَإِنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْقُلُوبَ الْمَيْتَةَ بِنُورِ الْحِكْمَةِ كَمَا يُحْيِي الْأَرْضَ الْمَيْتَةَ بِوَابِلِ الْمَطَرِ.

یہاں تک کہ وہ اکٹھے اور کثیر ہو جاتے اور تمہیں گھیر لیتے ہیں۔ سچ کہتا ہوں تم سے: حکمت کے بارے میں لوگ دو طرح کے ہیں — ایک وہ جس نے اسے اپنے قول سے مضبوط کیا اور اپنے فعل سے اس کی تصدیق کی، اور دوسرا وہ جس نے اسے قول سے مضبوط کیا اور برے فعل سے ضائع کیا — ان دونوں میں کتنا فرق ہے! پس فعل والے علماء کے لیے طوبیٰ [۱] ہے اور قول والے علماء کے لیے ویل [۲] ہے۔ اے برے غلامو! اپنے رب کی مسجدوں کو اپنے جسموں اور پیشانیوں کی قید بناؤ، اور اپنے دلوں کو تقویٰ کا گھر بناؤ، اور انہیں شہوات کا ٹھکانہ مت بناؤ۔ تم میں سب سے زیادہ مصیبت پر گھبرانے والا وہ ہے جو سب سے زیادہ دنیا سے محبت کرتا ہو، اور مصیبت پر سب سے زیادہ صابر وہ ہے جو سب سے زیادہ دنیا میں زاہد ہو۔ اے برے غلامو! چھپکنے والے شکروں جیسے نہ بنو، نہ مکار لومڑیوں جیسے، نہ غدار بھیڑیوں جیسے، نہ سرکش شیروں جیسے — جیسے وہ شکار کے ساتھ کرتے ہیں ویسے ہی تم لوگوں کے ساتھ کرتے ہو: ایک گروہ کو اُچکتے ہو، ایک کو دھوکہ دیتے ہو اور ایک کو اپنے پاؤں تلے روندتے ہو۔ سچ کہتا ہوں تم سے: جسم کو کوئی فائدہ نہیں اگر اس کا ظاہر صحیح اور باطن فاسد ہو — اسی طرح تمہارے جسم جن پر تم فخر کرتے ہو تمہیں کچھ فائدہ نہیں دیتے جب تمہارے دل فاسد ہوں؛ اور کیا فائدہ کہ تم اپنی کھالیں صاف کرو جبکہ تمہارے دل ناپاک ہوں۔ چھلنی جیسے مت بنو جو اچھا آٹا باہر نکالتی اور بھوسی روک لیتی ہے — اسی طرح تم منہ سے حکمت نکالتے ہو اور سینوں میں کینہ [۳] باقی رہتا ہے۔ اے دنیا کے غلامو! تمہاری مثال چراغ جیسی ہے جو لوگوں کو روشنی دیتا اور خود جلتا ہے۔ اے بنی اسرائیل! علماء کی مجلسوں میں گھس جاؤ چاہے گھٹنوں کے بل بیٹھنا پڑے، کیونکہ اللہ مُردہ دلوں کو حکمت کے نور سے اس طرح زندہ کرتا ہے جیسے مُردہ زمین کو موسلادھار بارش سے۔

بيان: عبيد السوء بالفتح و قد يضم السين و منهم من منع الضم و هو من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة كقولهم حاتم الجود و مئونة مراقيها أي شدة الارتقاء عليها و مرافقتها من الرفق بمعنى اللطف و النفع و لعله كان مرافقها على صيغة الجمع و الضمير راجع إلى الثمر أو النخلة قوله ما تفضون إليه من قولهم أفضى إليه أي وصل و نورها بضم النون و فتحها و القمح بالفتح البر و يهنئكم مهموزا بفتح

بیان: «عبید السوء» فتح کے ساتھ ہے اور بعض سین کو ضم بھی کرتے ہیں جبکہ بعض نے ضم سے منع کیا ہے — یہ موصوف کی صفت کی طرف اضافت کی قبیل سے ہے جیسے «حاتم الجود»۔ «مئونۃ مراقیها» یعنی اس پر چڑھنے کی تکلیف؛ «مرافقتها» رفق کے معنی لطف اور نفع سے ہے، شاید یہ جمع پر «مرافقها» تھا؛ ضمیر ثمر یا نخلہ کی طرف راجع ہے۔ «ما تفضون إليه» «أفضی إليه» سے ہے یعنی پہنچا؛ «نورها» نون کے ضم یا فتح کے ساتھ؛ «قمح» بالفتح گندم؛ «يهنئكم» مہموز نون کے فتح کے ساتھ یعنی اس کا کھانا نقصاندہ نہ ہو۔